(三)子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

(四)林放問禮之本，子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?/p>

(八)子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣?！?/p>

(九)子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣?！?/p>

(十四)子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！?/p>

(十五)子入太廟，每事問?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問?！弊勇勚?，曰：“是禮也。”

(二十)子曰：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”

(二十五)子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也?！?/p>

(二十六)子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！”

〔注釋〕　 佾(yì)：古代樂舞行列，一佾八人。八佾：為周天子專用的樂舞舞列，由六十四人組成?！?如禮何：意為禮儀制度又有何意義呢？　 林放：魯國(guó)人，或曰孔子弟子?！?易：治辦周全。　 戚：哀痛?！?倩(qiàn)：笑貌動(dòng)人?！?盼：眼睛黑白分明。這兩句詩(shī)見《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》。　 絢(xuàn)：有文采。這句詩(shī)不見于今本《詩(shī)經(jīng)》?！?繪事后素：古人繪畫，在白底上加上五彩色。　 起：?jiǎn)l(fā)。予：我。商：孔子弟子子夏，名商?！?杞：周之封國(guó)，相傳為夏禹之后代。征：證明?！?宋：周之封國(guó)，是殷代之后?！?文獻(xiàn)：古代文指典籍，獻(xiàn)指賢人?！?二代：指夏、商?！?郁郁：豐富多彩。文：指禮樂制度?！?太廟：指周公廟?！?鄹(zōu)：又作陬，魯小邑，孔子父親曾任鄹大夫。鄹人之子，指孔子?！?《關(guān)雎》：《詩(shī)經(jīng)》之首篇，寫一男子追求少女的憂思。關(guān)：鳥鳴聲。雎(jū)：鳩類鳥?！?《韶》：舜時(shí)樂曲名。　 《武》：周武王時(shí)樂曲名。

〔鑒賞〕　中國(guó)歷來被稱為“禮義之邦”?！岸Y”不僅是些具體的禮節(jié)儀式，而且包括古代社會(huì)一系列制度以及相關(guān)的宗教、政治、倫理等思想觀念。“禮”在中國(guó)古代社會(huì)的政治文化生活中有著重要的地位。到了周代，禮儀制度已發(fā)展到了相當(dāng)完備的程度。這在以后被稱為“禮經(jīng)”的《周禮》、《儀禮》、《禮記》中，充分體現(xiàn)出來。

孔子以繼承中國(guó)古代文化為己任。他對(duì)周代的禮儀制度有著濃厚的興趣，由衷地贊嘆說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”(第十四章)孔子對(duì)周禮的贊美反映了他對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛。春秋末期，大國(guó)稱霸，周天子的宗主地位遭到削弱，周禮受到了嚴(yán)重破壞。但是孔子生活的魯國(guó)卻是周文化典籍保存最為豐富的諸侯國(guó)。連晉大夫韓起訪魯時(shí)也驚嘆：“周禮盡在魯矣！”(《左傳》)昭公二年)孔子后來成為中華古代文化的象征，除了得益于魯國(guó)文化背景外，還由于他本人具有超乎常人的勤奮學(xué)習(xí)精神?！墩撜Z(yǔ)》記載“子入太廟，每事問”(第十五章)，可見一斑。當(dāng)時(shí)有人譏笑他“不知禮”才“每事問”，這恰恰是淺陋之見。朱熹認(rèn)為“每事問”一方面反映孔子“不自足”，另一方面是“知底更審問”(《朱子語(yǔ)類》卷二五)。這是有道理的。

具有創(chuàng)新意義的是，孔子提出了納仁入禮，仁禮結(jié)合的主張?？鬃诱J(rèn)為“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(第三章)離開了仁德，光講禮樂有何意義？這個(gè)問題的提出，在當(dāng)時(shí)是相當(dāng)尖銳的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)一批貴族，總是“禮”不離口，滿嘴“禮”呀“非禮”呀，而干的盡是違禮缺德的事。孔子倡導(dǎo)仁德，主張納仁入禮，使“禮”不單是作為外在的行為規(guī)范起作用，而且有“仁”作為其內(nèi)在的靈魂，從而產(chǎn)生人道主義精神和理性自覺的力量。

孔子這一思想，很快被一些聰穎的弟子所領(lǐng)悟。本篇第八章記載了一則有趣的事例。有一次，子夏向老師討教《詩(shī)經(jīng)》中描寫女子美貌詩(shī)句的含義：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢’。何謂也？”孔子答以“繪事后素”。即繪畫是先有白底，然后加上五彩色。才思敏捷的子夏立即聯(lián)系到仁與禮的關(guān)系說：“禮后乎？”這就是說：在仁德修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，加以禮儀的文飾。這正合乎孔子強(qiáng)調(diào)的“文質(zhì)彬彬”，即文與質(zhì)、禮與仁相結(jié)合的思想。因此孔子聽后大加贊賞：“起予者商也！”

“禮”還和“樂”有著密切關(guān)系?？鬃映０褍烧呦嗵岵⒄?見第三章和《陽(yáng)貨》、《先進(jìn)》等篇)。因?yàn)槎Y和樂是相輔相成的，音樂、舞蹈能起到感化人的作用。禮有了樂的配合，才能有效地發(fā)揮陶冶性情，協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的功能。孔子對(duì)《韶》樂舞有極高的評(píng)價(jià)。相傳《韶》為虞舜時(shí)期的樂舞，由《九招》發(fā)展而成，用鼓鼙(小鼓)、鐘、磬、塤、管等多種樂器伴奏。演者化裝成鳳凰，翩翩起舞。孔子“在齊聞《韶》，三月不知肉味”(《述而》)。他高度稱贊《韶》樂“盡美矣，又盡善也”(第二十五章)。他還比較了《韶》樂和《武》樂，認(rèn)為“《武》盡美矣，未盡善也”。反映周武王伐紂的《武》樂，在孔子看來，藝術(shù)形式是“盡美”的，而其內(nèi)容與武力相關(guān)，未能達(dá)到“盡善”的地步。孔子對(duì)民間音樂也很關(guān)注。他說：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷?！?第二十章)孔子關(guān)于藝術(shù)形式與藝術(shù)內(nèi)容相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，在中國(guó)藝術(shù)史上也有很大影響。