《后漢書(shū)·梁節(jié)王傳》:
從官卞忌，自言能使六丁。(注：六丁，謂六甲中丁神也。若甲子旬中，則丁卯為神，甲寅旬中，則丁巳為神之類也。役使之法，先齋戒，然后其神至，可使致遠(yuǎn)方物，及知吉兇也)。

六甲神將 (河北石家莊毗盧寺壁畫(huà))

《華陽(yáng)國(guó)志》卷二：
梓潼縣，郡治，有五婦山，故蜀五丁士所拽蛇崩山處也。
《華陽(yáng)國(guó)志》 卷三：
蜀有五丁力士，能移山舉萬(wàn)鈞，每王薨輒立大石，長(zhǎng)三丈，重千鈞，為墓志，今石筍是也。周顯王之世，(秦惠王) 作石牛五頭，朝瀉金其后，曰牛便金，有養(yǎng)卒百人。蜀人悅之，使使請(qǐng)石牛，惠王許之。乃遣五丁迎牛，既不便金，怒遣還之，乃嘲秦人曰東方牧犢兒。秦人笑之曰： “吾雖牧犢，當(dāng)?shù)檬褚??！?周顯王二十二年，惠王知蜀王好色，許嫁五女于蜀。蜀遣五丁迎之，還到梓潼，見(jiàn)一大蛇入穴中，一人攬其尾掣之不禁，至五人相助，大呼拽蛇，山崩，時(shí)壓殺五人及秦五女并將從，而山分為五嶺。
《述異記》:
秦惠王獻(xiàn)五美女于蜀王，王遣五丁迎女，乃見(jiàn)大蛇入山穴中。五丁曳蛇山崩，五女上山，遂化為石。
《獨(dú)異志》 卷上“五丁力士”條：
秦惠五伐蜀，乃刻五石牛，置金于后，曰： “此天牛，能糞金，以遺王?！?王以為然，即發(fā)五丁力士拖成道。秦使張儀隨其后開(kāi)蜀。
《酉陽(yáng)雜俎·前集》卷一四：
甲子神名弓隆，欲入水內(nèi)，呼之，河伯九千導(dǎo)引，入水不溺。
《酉陽(yáng)雜俎·前集》卷一四：
甲戌神名執(zhí)明，呼之，入火不燒。
《龍城錄》“上帝追攝王遠(yuǎn)知 《易總》”條：
上元中臺(tái)州一道士王遠(yuǎn)知，善《易》,于觀感間曲盡微妙，善知人死生禍福，作 《易總》 十五卷，世秘其本。一日，因曝書(shū)，雷雨忽至，陰云騰沓，直入臥內(nèi)，雷殷殷然，赤電繞室。暝霧中一老人下，身所衣服，但認(rèn)青翠，莫識(shí)其制作也。遠(yuǎn)知焚香再拜，伏地若有所待。老人叱起，怒曰： “所泄書(shū)何在？ 上帝命吾攝六丁雷電追取?！?遠(yuǎn)知方惶懼據(jù)地起，旁有六人青衣，已捧書(shū)立矣。
《老學(xué)庵筆記》卷九：
撫州紫府觀真武殿像旁設(shè)有六丁六甲神，而六丁皆為女子像，亦醴泉舊制也。
《書(shū)影》卷六：
撫州紫府觀真武殿像，設(shè)有六丁六甲神，六丁皆為女子像。見(jiàn) 《老學(xué)庵筆記》。甲為陽(yáng)木，丁為陰火，女像之義，或取諸此。
《三才圖會(huì)》:
丁未神將名叔通，丁酉神將名臧文公，丁卯神將名司馬，丁巳神將名崔巨卿，丁亥神將名張文通，丁丑神將名趙子玉，甲子神將名王文卿，甲戌神將名展子江，甲申神將名扈文長(zhǎng)，甲午神將名韋玉卿，甲辰神將名孟非卿，甲寅神將名明文章。

六丁皆為女子像(河北石家莊毗盧寺壁畫(huà))

《集說(shuō)詮真》:
《重增搜神記》 載，元始命玉皇上帝降詔，賜玄武披發(fā)跣足，金甲玄袍，皂纛玄旗，統(tǒng)領(lǐng)丁甲。(按《老君六甲符圖》: 丁甲者，六丁、六甲也。六丁神即系丁卯神司馬卿，丁丑神趙子任，丁亥神張文通，丁酉神臧文公，丁未神石叔通，丁巳神崔石卿。六甲神即系甲子神王文卿，甲戌神展子江，甲申神扈文長(zhǎng)，甲午神衛(wèi)上卿，甲辰神孟非卿，甲寅神明文章。按 《續(xù)文獻(xiàn)通考》: 丁卯等六丁，陰神玉女也。甲子等六甲，陽(yáng)神玉男也。)
《三教源流搜神大全》卷四：
昔隋文帝開(kāi)皇十一年六月內(nèi)，有五力士現(xiàn)于凌空三五丈，于身披五色袍，各執(zhí)一物。一人執(zhí)勺子并罐子，一人執(zhí)皮袋并劍，一人執(zhí)扇，一人執(zhí)錘，一人執(zhí)火壺。帝問(wèn)太史居仁曰：“此何神？ 主何災(zāi)福也？” 張居仁奏曰： “此是五方力士，在天上為五鬼，在地為五瘟?！?br>《三教源流搜神大全》卷五：
維殷末世，魔王現(xiàn)世，負(fù)靈者胎生，版蕩于中華，恣毒者以幻化崄,于溪谷出沒(méi)， 盤(pán)結(jié)妖帳。 太虛玉帝聞太乙真人奏，詔六丁入胎于石城顏氏之夢(mèng)，有母無(wú)父，因以鐵為姓而頭其名，生于商辛丙午年五月七日寅時(shí)。帥幼而武勇，氣排山岳，膽落天地，力倒九牛，殺烏兔于潁水之陽(yáng)，降火馬于陰山之北，殲?zāi)Ч碛谝盎饛R中，擒妖狐于紫虛樓下，浮江亂河，截靈蛇玄龜于涿混之渚。玄帝方以坎離二業(yè)故而辟云于九天之下，正值帥之勇推山海，乃踏龜蛇，邀帥步虛以同升，封為猛烈元帥，分任玄冥之寄矣。
《歷代神仙通鑒》卷一：
有巨靈氏者，一號(hào)尸氣皇，出于汾陰脽上，能揣丸變化，隨物施為。萬(wàn)民見(jiàn)其握大象，持化權(quán)，皆從其治。巨靈居無(wú)恒處。爾時(shí)跡躔蜀中，有兄弟五人，號(hào)五丁力士。巨靈召之，逸于深林不出。巨靈乃烈火焚林，五丁無(wú)置足之地，不得已，皆來(lái)拜服。巨靈無(wú)疑忌，揮之驅(qū)陰扶陽(yáng)，開(kāi)山返澤。五丁身長(zhǎng)力大，焚開(kāi)林木，搭起浮橋，更有鳥(niǎo)道懸崖，盤(pán)古所未到者，都辟為路徑。五丁士功成復(fù)命，巨靈大喜，乃教以修真養(yǎng)靜之道，相隱蜀之深山。
《歷代神仙通鑒》卷三：
(巨靈率六丁神將助禹治河) 禹于路問(wèn)曰： “聞古止有五丁，而何有六？” 答曰： “童律為西方至剛之神，故招之以配丁甲之?dāng)?shù)?！?br>[案] 六丁六甲，道教之神，相傳能行風(fēng)雷，制鬼神，道士驅(qū)鬼時(shí)常用符箓召請(qǐng)之。真武廟中，塑為侍從。至于其來(lái)源，則頗荒唐。據(jù) 《后漢書(shū)·梁節(jié)王傳》,則漢代方士已有役使六丁之法，其命名取自干支，即所謂日值神之類也。這種方術(shù)以后被道教吸收，列為真武之從神，且以六丁為陰神，六甲為陽(yáng)神，故宋時(shí)真武像旁六丁或?yàn)榕酉?。而在四川民間，自秦漢以來(lái)又有 “五丁拽蛇” 神話的流傳。二者本來(lái)風(fēng)馬牛不相及，但至明代，卻又有合流的趨勢(shì)?！度淘戳魉焉翊笕?以五丁屬瘟部，謂六丁受玉帝命投胎人間，姓鐵名頭，助真武擒魔，已失六丁原意?！稓v代神仙通鑒》 則干脆將二者混一，謂古本止有五丁，以童律為西方至剛之神，故招之以配丁甲之?dāng)?shù)?！度艌D會(huì)》 更將六丁六甲各配以地支，成了十二生肖之神。道教諸神之來(lái)源，多有如此陰錯(cuò)陽(yáng)差者。