秋瑾

九畹齊栽品獨(dú)優(yōu)，最宜簪助美人頭。
一從夫子臨軒顧，羞與凡葩斗艷儔。

秋瑾這首蘭花詩(shī)，與前人詠蘭詩(shī)有所不同：前人或即景抒懷，或狀物言志，或多或少都有正面描摹；而這首詩(shī)，卻沒(méi)有一句正面寫蘭，色、香、姿、貌均未具體說(shuō)及，只是通過(guò)敘述與議論來(lái)詠物言志。
詩(shī)中借議論以說(shuō)理、言志，本是宋詩(shī)的特征。有人批評(píng)宋詩(shī)議論化傾向，責(zé)其不如唐詩(shī)形象鮮明、意境生動(dòng)，其實(shí)，宋詩(shī)的議論不可都稱其為病，比如蘇軾、朱熹的一些通過(guò)議論去說(shuō)理言志的短詩(shī)，都是膾炙人口的名篇。秋瑾這首詩(shī)，也是深得宋人議論之法的，可以說(shuō)是繼承宋詩(shī)傳統(tǒng)的佳作。
“九畹齊栽品獨(dú)優(yōu)，最宜簪助美人頭?！鳖?，古代丈量土地面積的單位；九，虛指，言其多。廣闊的花圃里，百花齊放，唯有蘭花品格優(yōu)秀，最配簪在美人頭上。兩句都沒(méi)有說(shuō)明蘭花美在哪里，優(yōu)在何處，然而，由于齊栽著的百花反襯，簪花的美人正襯，蘭花姿貌之美、品格之優(yōu)已經(jīng)隱約可見(jiàn)。
“一從夫子臨軒顧，羞與凡葩斗艷儔?！庇忠郧r、凡葩反襯，蘭花的高雅品格更加真切感人了。
人們喜愛(ài)蘭，至于以詩(shī)禮贊蘭花，由來(lái)已久。早在屈原《離騷》中就多詠蘭：“紉秋蘭以為佩”,“疏石蘭兮以為芳”,“阮有芷兮澧有蘭”,“懷蘭英兮把瓊?cè)簟?“秋蘭兮青青”,……后來(lái)，李白、楊萬(wàn)里、朱熹、鄭燮都曾留下詠蘭佳句。古人把好文章、好書法作品稱為“蘭章”,好友深交為“蘭交”、“蘭誼”,好人去世稱為“蘭摧玉折”,蘭花被當(dāng)作美好事物的象征。
那么，從屈原到秋瑾，人們?yōu)槭裁慈绱绥娗橛谔m花呢？原因之一，是蘭的姿態(tài)典雅，樸實(shí)無(wú)華。蘭，葉色常青，花色多為黃綠，或淡黃、白綠，清雅無(wú)比?；ǘ潆m小，清新宜人。難怪清代蘇靈《盆景偶錄》稱蘭、菊、水仙和菖蒲為“花草四雅”,以蘭為四雅之首。人們鐘情于蘭花的原因之二，在于蘭花品格高潔。蘭，原生于深山幽谷之中，不為無(wú)人而不芳，不因清寒而萎瑣，“能白更兼黃，無(wú)人亦自芳。寸心原不大，容得許多香(明 ·張羽詩(shī))。”秋瑾贊美蘭花“品獨(dú)優(yōu)”,不也因?yàn)樘m花姿態(tài)典雅、品格高潔嗎？ 自從屈原臨軒眷顧之后，蘭花更羞與那些爭(zhēng)芳斗艷的凡葩為伍了。這不正是不同凡俗的有志之士高尚情操的寫照嗎？
秋瑾正是一位充滿民主革命精神的有識(shí)之士，這首蘭花詩(shī)，恰好顯露出了女詩(shī)人的高尚情操，詩(shī)題在蘭，詩(shī)意在人。雖然句句詠蘭，卻又自始至終把蘭人格化，以蘭喻人，借物以言志，而且，襯托方法用得自然。屈子眷顧，美人簪頭，是以美好事物為陪襯；九畹齊栽的群花，襯托著蘭花的出類拔萃；爭(zhēng)芳斗艷的凡葩，反映著蘭花的端莊高雅。從這里，我們能領(lǐng)略到詩(shī)人的高雅情趣、高尚志向，絕非一般凡俗之輩可比。