行為純正的貧窮人，勝過乖謬愚妄的富人。

————《舊約全書》

美德乃是一種和諧。

————〔古希臘〕畢達(dá)哥拉斯 轉(zhuǎn)引自 《古希臘羅馬哲學(xué)》

不正當(dāng)?shù)墨@利給道德帶來損害。

————〔古希臘〕德謨克利特《著作殘篇》

道德是一種在行為中造成正確選擇的習(xí)慣，并且，這種選擇乃是一種合理的欲望。

————〔古希臘〕亞里士多德 《倫理學(xué)》

道德是永存的，而財(cái)富每天在更換主人。

————〔古希臘〕普魯塔克 轉(zhuǎn) 引自 《世界名言錄》

兩個(gè)餓漢不會(huì)比一個(gè)餓漢饑餓兩倍；兩個(gè)流氓卻會(huì)比一個(gè)流氓兇惡十倍。

————〔英〕蕭伯納 《人與超人·革命者的格言》

羞恥心在我們最年幼的時(shí)候發(fā)揮最強(qiáng)烈的作用。

————〔英〕塞繆爾·約翰遜 《關(guān)于莎士比亞的筆記》

很少人能有幸做出至善之舉。當(dāng)機(jī)會(huì)到來時(shí)已準(zhǔn)備行善，這就夠了。如果善舉總要等候最合適的對(duì)象和最輝煌的時(shí)刻，美德的實(shí)踐機(jī)會(huì)將何其少也——那最輝煌的時(shí)刻或許永遠(yuǎn)不會(huì)到來，那最合適的對(duì)象或許永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)！

————〔英〕塞繆爾·約翰遜《法國囚徒衣物籌措委員會(huì)會(huì)議錄》

寡廉鮮恥就是力量。真理和正直為我們的艱難嘗試設(shè)置了界限，而魯莽和偽善卻很容易超越這種界限。

————〔英〕赫茲里特 《論性格》

喜歡傷害別人的人自己卻容不得任何傷害。

————〔英〕托馬斯·富勒《格言集》

美德和缺點(diǎn)是近親，就像奧地利人的家族，互相通婚繁衍。

————〔英〕塞繆爾·巴特勒 《平凡的觀察》

再愚蠢的傻瓜有時(shí)也會(huì)機(jī)智地充當(dāng)一次流氓； 再精明的流氓有時(shí)也會(huì)懦弱地扮演一次傻瓜。

————〔英〕哈利法克斯《道德思想及見解》

綜觀我們一生，我們所有最糟糕的懦弱和卑鄙都是為那些最受我們鄙視的人犯下的。

————〔英〕狄更斯 《遠(yuǎn)大前程》

真正的悔恨迫使你保持沉默。一個(gè)人愿意重新提起的事情就是他想再做一次的事情。

————〔英〕 F·H·布拉德利 《格言集》

詛咒與長時(shí)間的高聲布道，同樣都是使自己受人推崇的途徑。誰詛咒我們，我們就喜歡誰。為了拯救自己，我們會(huì)緊隨在他身后。

————〔英〕約翰·塞爾登《圓桌談話》

吹毛求疵的脾氣也許是發(fā)現(xiàn)偽善的最好線索。具有真正美德的人深知獲得它的艱難，當(dāng)然傾向于同情那些曾追求它卻遭到失敗的人們。

————〔英〕威廉·申斯通《人與風(fēng)俗論文集》

有些人的“正當(dāng)”似乎存在于對(duì)其鄰人的不正當(dāng)?shù)南敕ㄖ小?p style="text-indent:2em;">————〔英〕 F·H·布拉德利 《格言集》

對(duì)瑕疵眼開眼閉吧，因?yàn)槟氵€有大錯(cuò)。

————〔英〕托馬斯·富勒《審慎論》

我對(duì)人類的了解越深入，對(duì)他們的期望值就越低。現(xiàn)在我稱一個(gè)人為好人將比從前容易得多。

————〔英〕博斯韋爾《約翰遜傳》

不要過分倉促地相信和欽佩德育教員： 他們說話像天使，生活卻像凡人。

————〔英〕塞繆爾·約翰遜 《拉塞勒斯》

事實(shí)上，我們有兩種并存的道德： 一種我們鼓吹卻不實(shí)行； 另一種我們實(shí)行卻很少鼓吹。

————〔英〕伯特蘭·羅素《懷疑論文集》

意識(shí)到的罪惡能讓我們保持謙卑，但是天哪，實(shí)際上它卻讓我們保持卑劣。

————〔英〕史蒂維·史密斯 《詩選·承認(rèn)是不夠的》

別站在天使一邊，那太貶低自己了。

————〔英〕D·H·勞倫斯《書信》

有時(shí)，只要知道世界上有一個(gè)不贊成我們行為的清教徒正從他的鐘樓中監(jiān)視著我們，就足以摧毀我們的快樂。

————〔英〕杰拉爾德·布雷南 《旱季斷想》

道德與智慧是實(shí)現(xiàn)真正的幸福與自由，所以是不可少的。

————〔英〕雪萊《告愛爾蘭人民書》

道德之追求并不出于追求者的利害計(jì)較或自愛，不出于他自己利益的任何動(dòng)機(jī)。

————〔英〕赫起遜《論道德上的善與惡觀念的起源》

凡是那不論公私都以道德為上、一心要做出高貴的事來的人，方可算得最可尊崇的人。

————〔英〕喬叟《喬叟文集》

由惡德而來的快樂，在快樂之中仍能傷害我們； 由美德而來的痛苦，在痛苦之中仍能安慰我們。

————〔英〕哥爾頓《拉康》

如果有一個(gè)有良好道德風(fēng)氣的社會(huì)環(huán)境，是最有利于培養(yǎng)好的社會(huì)公民的。

————〔英〕弗·培根 《人生論·論習(xí)慣》

幸運(yùn)所需要的美德是節(jié)制，而逆境所需要的美德是堅(jiān)韌，后者比前者更為難能。

————〔英〕弗·培根 《人生論·論逆境》

一個(gè)有崇高美德的人，他的美德愈多，別人對(duì)他的嫉妒將愈少；因?yàn)樗麄兊男腋碜运麄兊目喙ΑＫ菓?yīng)得的。

————〔英〕弗·培根 《人生論·論嫉妒》

誰的行為僅次于流氓？那些和流氓說話的人。

————〔英〕蒲柏 《雜感》

我所知道的最大的愉快，就是偷偷地做件好事，再讓人在偶然中發(fā)覺。

————〔英〕查爾斯·蘭姆《圓桌談話》

追求正義的激情本身就是一種折磨人的疾病，毫不矜夸矯飾的厭惡才是最好的感情。

————〔美〕瑪麗安娜·穆爾《詩選·蛇，蠓，玩蛇者等等》

清教主義——一種縈繞在心頭的唯恐某地某人獲得幸福的恐懼感。

————〔美〕H·L·門肯《滑稽詩文集》

過度的節(jié)制有違于節(jié)制的初衷，而適度的節(jié)制則有助于戰(zhàn)勝過度的放縱。

————〔美〕馬克·吐溫 《筆記》

別人身上那種我們稱之為“罪惡”的行為，對(duì)我們來說是一種實(shí)驗(yàn)。

————〔美〕愛默生 《論文集(第2輯) ·經(jīng)驗(yàn)》

聲望再高的人也無法完全實(shí)現(xiàn)自己的生活準(zhǔn)則；德行再好的人也必須努力避免罪惡。

————〔美〕H·L·門肯《少數(shù)派的報(bào)告： 筆記》

如果有人告訴你，他將作出“一個(gè)現(xiàn)實(shí)的決定”，你立刻能理解他已決定干某種壞事。

————〔美〕瑪麗·麥卡錫《恰恰相反》

一切的美德都包含在自我信賴?yán)铩?/p>

————〔美〕愛默生《美國的哲人》

人生，幸福不是目的，品德才是準(zhǔn)繩。

————〔美〕比徹 轉(zhuǎn)引自《世界名言錄》

不管時(shí)代的潮流和社會(huì)的風(fēng)尚怎樣，人總可以憑著自己高貴的品質(zhì)，超脫時(shí)代和社會(huì)，走自己正確的道路。

————〔美〕愛因斯坦 轉(zhuǎn)引自 《愛因斯坦》

“睿智”洞悉下一步該做的事，“美德”立刻做下一步該做的事。

————〔美〕焦?fàn)柺搿督^望的哲學(xué)》

使自己快樂也使他人快樂，別傷害自己也別傷害他人，我以為這就是倫理學(xué)的全部涵義。

————〔法〕尚福爾《格言與思想集》

有德者常以厭倦來報(bào)復(fù)他們被迫屈從的壓抑。

————〔法〕居斯塔夫·勒蓬 《格言集》

一切美德都是由于放棄自我而成的。

————〔法〕紀(jì)德《地糧》

有些美德就像是感覺，沒有這種感覺的人既無法看見也無法理解。

————〔法〕拉羅什弗科《道德箴言錄》

與其違背道德，不如違背顯貴。賣炭人的妻子要比親王的情婦更值得尊敬。

————〔法〕盧梭《新愛洛綺思》

我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。

————〔法〕盧梭《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》

犯罪的人能夠被一個(gè)有道德的人指揮就覺得減輕了自己的罪戾。

————〔法〕雨果《九三年》

好行善事，關(guān)心別人這也是一種品德。

————〔法〕雨果 《悲慘世界》

最高的圣德便是為旁人著想。

————〔法〕雨果《悲慘世界》

人類的生活對(duì)于德，正像對(duì)于才一樣，無疑是一個(gè)最終的考驗(yàn)，一個(gè)更為美好的世界都需要它們。

————〔法〕巴爾扎克《鄉(xiāng)村醫(yī)生》

在遺囑中把財(cái)產(chǎn)捐贈(zèng)給慈善機(jī)構(gòu)的人們，不過是在分發(fā)已不再屬于自己的東西。

————〔法〕伏爾泰 “書信”

如果我們的美德既沒有人承認(rèn)也沒有人欣賞，那么，從人性的角度說，它又有什么必要存在？——既然它帶給我們的只有傷害。

————〔法〕亨利·德·蒙特朗 《筆記》

真理和美德是藝術(shù)的兩個(gè)密友。你要當(dāng)作家，當(dāng)批評(píng)家嗎？請首先做一個(gè)有德行的人。

————〔法〕狄德羅 轉(zhuǎn)引自 《論美》

有些人在社會(huì)上享有美譽(yù)，其實(shí)，他們唯一的好處就是具有某些對(duì)社會(huì)生活有用的缺陷。

————〔法〕拉羅什弗科《箴言集》

我們對(duì)大多數(shù)恩人的感激之情，恰似對(duì)拔去我們壞牙的牙科醫(yī)生的感情。我們承認(rèn)他們做了好事，把我們從不幸之中解救出來，但我們也記得他們帶來的痛苦，因而不會(huì)十分喜歡他們。

————〔法〕尚福爾《格言與思想集》

每一種缺點(diǎn)都或多或少地假扮成美德，每一種缺點(diǎn)都從這種偽裝的相似中得到好處。

————〔法〕拉布呂耶爾《品格論·論愛慕》

美德如此值得嘉許，以至邪惡之徒出于私利也想做好事。

————〔法〕 沃維納格 《格言集》

如果我們的過錯(cuò)逃脫了懲罰，又何必抱怨美德沒有得到獎(jiǎng)賞。

————〔法〕讓·羅斯唐《一個(gè)人物的日記》

有些缺點(diǎn)比美德更能清楚地證明一個(gè)人的優(yōu)秀品格。

————〔法〕雷斯紅衣主教《回憶錄》

低卑沒有貶低的權(quán)力，唯光榮方可抨擊恥辱。

————〔法〕夏多布里昂《墓外回憶錄》

你消滅的每一種缺點(diǎn)都存在著與它對(duì)應(yīng)的長處，兩者相輔相成、生死與共。

————〔法〕阿納托爾·法朗士 《伊壁鳩魯?shù)幕▓@》

沒有道德的上帝是可怕的。

————〔德〕康德《實(shí)踐理性批判》

揭示出人類的天性的是弱點(diǎn)，而顯示出個(gè)人特色的則是優(yōu)點(diǎn)；人人都有共同的缺點(diǎn)和不幸；而美德則各各不同。

————〔德〕歌德《格言和感想錄》

人類尚不完美的向善決心，總是屈服于根深蒂固的習(xí)慣。其實(shí)，它就像是我們在星期天和節(jié)日進(jìn)行的掃除、擦洗和裝飾工作。當(dāng)然我們還會(huì)重新沾染灰塵，但這種不完美的掃除過程畢竟體現(xiàn)了我們對(duì)于清潔原則的擁護(hù)。

————〔德〕歌德《與黎默的談話》

那些立身揚(yáng)名出類拔萃的，他們憑借的力量是德行，而這也正是我的力量。

————〔德〕貝多芬《貝多芬語錄》

美德的道路窄而險(xiǎn)，罪惡道路寬而平，可是兩條路止境不同： 走后一條路是送死，走前一條路是得生，而且得到的是永生。

————〔西班牙〕塞萬提斯 《堂·吉訶德》

誘惑嘲笑著那些認(rèn)真對(duì)待它的傻瓜。

————佚名 《角色與觀察》

一個(gè)稱頌自己誠實(shí)的老實(shí)人，盡管行為端方，說起話來卻像個(gè)無賴。

————佚名 《角色與觀察》

要讓每個(gè)人具有相同的美德是不可能的； 但讓每個(gè)人同樣善良正直卻是可能的。

————佚名 《角色與觀察》

人們的缺德常常是出于無聊。

————〔俄〕高爾基《二十六個(gè)和一個(gè)》

不要把痰吐在井里，哪天你口渴的時(shí)候，也要上井邊來喝水的。

————〔俄〕克雷洛夫《克雷洛夫寓言·獅子和老鼠》

勝利是暫時(shí)的，而美德即將千古流芳。

————〔俄〕 普希金 《給A·A·別斯杜熱夫的信》

人在智慧上應(yīng)當(dāng)是明豁的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是潔凈的。

————〔俄〕契訶夫 轉(zhuǎn)引自 《回憶契訶夫》

敗壞道德的東西是愚蠢、貧窮和丑惡的生活！

————〔挪威〕易卜生《人民公敵》

德行的實(shí)現(xiàn)是由行為，不是由文字。

————〔捷克〕夸美紐斯《大教學(xué)論》

如果我恨自己，我就無法愛任何人。這就是我們在德行出眾者面前感到極不自在的原因。他們輻射出一種折磨人的氣氛，并將自己投入其中。

————〔瑞士〕榮格《心理反射》

過分忙于行善的人會(huì)發(fā)現(xiàn)沒有時(shí)間修身。

————〔印度〕泰戈?duì)?《飛鳥集》

感激是一種債務(wù)，這是真的，但它不同于其他一切債務(wù)： 盡管它理應(yīng)償還，但卻決不會(huì)被催討。

————佚名 《角色與觀察》

樹德莫如滋，去疾莫如盡。

————(春秋)左丘明《左傳·哀公元年》

德不孤，必有鄰。

————(春秋)孔丘《論語·里仁》

道德當(dāng)身，故不以物惑。

————(戰(zhàn)國)《管子·戒》

羽翮不修，不可以致千里。

————(漢)班固《漢書·王尊傳》

貨賄為賢所賤，德行為賢所貴。

————(唐) 張九齡《親賢》

不欺者，修德之本。

————(宋)劉荀《明本釋》卷上

一德立而百善從之。

————(宋)楊時(shí)《二程粹言·論道篇》程頤語

德者才之主，才者德之奴。

————(明) 洪應(yīng)明 《菜根譚》

欲樹之長，必先始生時(shí)刪其繁枝； 欲德之盛，必先始學(xué)時(shí)去夫外好。

————(明) 王守仁《傳習(xí)錄》上

德不美，乃汝之羞。

————(明) 方孝孺 《雜銘·衣》

以向者之過為悔，于是而有遷就補(bǔ)綴之術(shù)，將終身僅給一過也。

————(清) 王夫之《思問錄》

只顧個(gè)人的吃喝玩樂和一個(gè)人的道德墮落之間，并不是距離很遠(yuǎn)的。

————馬鐵丁 《馬鐵丁雜文選·吃喝玩樂》

一個(gè)有高尚情操的人，一定是一個(gè)有崇高的理想的人。

————陶鑄《理想·情操·精神生活》

社會(huì)最需要的是良好的品德，其次才是豐富的學(xué)識(shí)。

————羅蘭《羅蘭小語》