千葉紅芙蓉，照灼綠水邊。余花任郎摘，慎莫罷儂蓮。

《千葉紅芙蓉》是一曲水鄉(xiāng)倩女向意中郎款敘情愫，并生發(fā)無(wú)限愛(ài)慕的情歌。
“千葉紅芙蓉，照灼綠水邊?！笔拙涞木_麗筆彩，實(shí)為曹植《洛神賦》中“灼若芙蕖出綠波”的摹寫。“紅芙蓉”對(duì) “綠水邊”,句中以鮮明的色彩反差，描畫一片荷塘風(fēng)情?！扒~”狀荷池闊大，蓮色紛呈，猶古樂(lè)府 《江南曲》所云 “蓮葉何田田”的意境。千畝蓮塘，荷葉連比，緋花亭立，如焰似火，燃照綠波，好不艷麗！當(dāng)年曹植曾用紅蓮映綠波擬洛水女神之美。本歌筆致所限，并非僅在寫出綠水紅蓮的自然景觀，而是在紅芙蓉中輸入人的品格，誠(chéng)如李白所賦“美人出南國(guó)，灼灼芙蓉姿”?！凹t芙蓉”或?yàn)?“采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭”(南朝民歌 《西洲曲》)的采蓮人；或?yàn)?“倡妾不勝愁，結(jié)束下青樓”(劉邈《萬(wàn)山見(jiàn)采桑人》)的歌女，于是她是為水鄉(xiāng)澤國(guó)青春女子的代稱。本來(lái)蓮荷的美與女子的美，都屬于柔美之?dāng)?shù)，然而若大一片 “千葉”芙蓉，這種美又是何等的壯觀！在柔美中含有壯美的成分，可見(jiàn)其意象塑造之妙。
弗洛伊德認(rèn)為，人的行為決定于無(wú)意識(shí)領(lǐng)域中被壓抑的本能和欲望。按照他的觀點(diǎn)，即人的性本能制約人的行為的動(dòng)機(jī)。盡管弗氏理論有偏頗之處，卻又不無(wú)道理可循，起碼在青年男女的交往關(guān)系中，是存在性本能制約下的行為動(dòng)機(jī)的。本歌在上句以比擬筆法塑造“千葉紅芙蓉”的艷美姿色后，于下句 “余花任郎摘，慎莫罷儂蓮”中，進(jìn)而生現(xiàn) “紅芙蓉”的女性心態(tài)?！坝嗷ā焙?“儂蓮”是對(duì)應(yīng)的兩個(gè)概念，“儂蓮”乃指我花，“余花”亦指他花。此句之意為：其他的蓮花任憑郎君隨意采擷，但你要慎重些，不要把我這朵花丟掉。你聽(tīng)，這不是花兒對(duì)蜜蜂的呼喚？這不是柔美對(duì)陽(yáng)剛的追戀？這不是倩女對(duì)愛(ài)的企盼？正是這種“行為動(dòng)機(jī)”,包蘊(yùn)著世界對(duì)應(yīng)兩極間的運(yùn)作基本法則。
這曲情歌，曾廣泛流行南朝社會(huì)。由于古代社會(huì)男女兩性所處的經(jīng)濟(jì)地位各自不同，因而制約著他們社會(huì)地位的差異性。然而，南朝以至隋唐時(shí)期，兩性觀念的封閉性并不像后世王朝，如明清時(shí)期那樣嚴(yán)重。儒家學(xué)派在思想上的專制程度，也沒(méi)有像以后那樣嚴(yán)酷，唐朝安樂(lè)公主、太平公主改嫁，楊玉環(huán)易嫁于父子間，都不曾引起社會(huì)上大的非議；武則天做皇帝，國(guó)中雖有人反對(duì)，但還是被多數(shù)人接受，而清代慈禧的權(quán)勢(shì)并不比武氏差，卻始終不敢公開(kāi)稱帝篡位，即為明證。南朝民俗，由于天塹之阻，尚受孔孟教化未深，仍有野合之風(fēng)，女子選郎擇偶也頗寬松自由。在這樣的社會(huì)背景之中，才能生出 《千葉紅芙蓉》這樣的民歌。