衡岳山中老道人，一龕一衲足容身。

禪林出定云生室，詩(shī)境行吟清入神。

瓶水不凝霞?xì)馀?，石門長(zhǎng)掃虎蹄新。

只應(yīng)煨芋燒茶外，乞火時(shí)時(shí)到寺鄰。

這是一首歌詠禪林生活的七言律詩(shī)?！氨┾帧?，佛寺名?！昂庠馈?，即衡山，為五岳之一，故稱衡岳，在湖南境內(nèi)，一稱南岳。

首聯(lián)“衡岳山中老道人，一龕一衲足容身?！逼鸸P點(diǎn)明地點(diǎn)是南岳衡山，人物是禪居深山的一個(gè)簡(jiǎn)樸而艱苦度日的和尚。六朝時(shí)僧人亦稱道人?！妒勒f新語(yǔ)》載：竺法蘭在簡(jiǎn)文坐，劉惔問他：“道人何以在朱門？”答曰： “君自見其朱門，貧道如游蓬戶。”均以道人指代僧人，后來(lái)也指道教徒。詩(shī)中“道人”指代北山上人?！褒悺?，是供佛像或神主的小閣。“衲衣”，即僧衣，又稱百衲衣。按佛教的要求，和尚應(yīng)穿破布拼衲而成的衣服，故僧人又稱衲子。白居易 《贈(zèng)自遠(yuǎn)禪師》詩(shī)有 “自出家來(lái)常自在，緣身一衲一繩床”。北山上人所擁有的財(cái)物僅僅是佛家必不可少的一龕一衲，“足容身”三字，可見其虔誠(chéng)而自得的心情。佛家正是以極低的物質(zhì)條件，尋求極高極純凈的精神境界，所以，自然而然地引出了頷聯(lián)：“禪林出定云生室，詩(shī)境行吟清入神?！?“禪林”，即佛教寺院，“定”，梵文音譯為“三摩地”、“三昧”，有等持的意思，指心專注一境而不散亂的精神狀態(tài)，佛教認(rèn)為這是取得確定認(rèn)識(shí)、作出準(zhǔn)確判斷的心理?xiàng)l件?！洞蟪税俜ㄩT論忠疏》稱：“由定令心不散，依斯便有抉擇智生?！狈鹜矫刻煸谝混o室或遠(yuǎn)離塵囂的空地，放下一個(gè)繩床 (禪椅)，獨(dú)自一個(gè)跏趺而坐，頭正背直，不動(dòng)不搖，不委不倚，更不能睡臥，進(jìn)行靜慮，即靜坐思維，謂之坐禪。坐禪時(shí)，力圖摒除雜念，使思維專注一境，進(jìn)入這種精神狀態(tài)的過程，叫做入定?！俺龆ā?，就是從入定返回常態(tài)的過程。

參禪雖已出定，禪室仍然靜寂無(wú)聲，只見浮云從室內(nèi)飄了出來(lái)，可見境之幽遠(yuǎn)，山之高深。云無(wú)心以出岫，人閑靜而禪居。在這詩(shī)一般的妙境里信步沉吟，其風(fēng)調(diào)之清遠(yuǎn)，心境之平和，風(fēng)神之高雅可知。至此，上人的內(nèi)心和所處的外界已經(jīng)契合，精神物質(zhì)達(dá)到了高度統(tǒng)一。

頸聯(lián)“瓶水不凝霞?xì)馀?，石門長(zhǎng)掃虎蹄新?！边M(jìn)一步描繪禪居深山的生活圖景。“瓶水”一句，言天空晴暖，云蒸霞蔚，瓶水已不凝滯。“瓶水”，僧人備以洗澡和飲用的水。“石門”一句，暗用慧遠(yuǎn)典故。傳說東晉釋慧遠(yuǎn)居廬山東林寺，送客從不過溪。一日，與陶淵明、道士陸靜修共話，不覺逾此，虎輒驟鳴，三人大笑而別，后人作有《虎溪三笑圖》。石門經(jīng)常打掃，卻總見到老虎新留下的足跡。表明上人正與虎為伴，過著與世隔絕的生活。

末聯(lián)“只應(yīng)煨芋燒茶外，乞火時(shí)時(shí)到寺鄰。”補(bǔ)充、伸足禪居生活圖景?！办杏鬅琛笔蔷唧w設(shè)想其淡泊生活的情狀?！捌蚧稹本洌鑼懕鄙缴先私?jīng)常斷絕火種，為了 “乞火”而“時(shí)時(shí)”與寺鄰過從。足見他只是一位普通人，過著極其簡(jiǎn)樸的生活。禪宗主張以“平常心”對(duì)待一切事物，任緣自然。這位北山上人，不正是如此嗎？末兩句完成對(duì)北山上人幽居禪隱生活的刻畫。一個(gè)“應(yīng)”字，是估量之詞，詩(shī)人對(duì)北山上人的懷念和想象，已經(jīng)細(xì)致入微。

全詩(shī)鋪寫北山上人清貧而自適的禪居生活，飽含敬仰和向往之情。隨著詩(shī)人的筆觸，讀者無(wú)形之中步入了愉悅的禪境。作為七言律詩(shī)，這首詩(shī)想象豐富，對(duì)仗工整，運(yùn)筆自如，寫來(lái)如行云流水。