題解
兼愛是墨子的核心思想。兼愛，即無差等的愛別人，消除嫡庶親疏觀念，它是相對于儒家的愛有差等而提出來的。兼愛是墨家治亂的對策，他們試圖通過兼愛來實現(xiàn)天下太平。
《兼愛》有上、中、下三篇，觀點一致而詳略有異。
原文
圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。
當察亂何自起？起不相愛。臣、子之不孝君、父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。
雖至天下之為盜賊者亦然。盜愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人身，故賊人身以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然：大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛。
若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟、子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有，猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。
故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛。故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰：“不可以不勸愛人者，此也?！?br>譯文
圣人是以治理天下為職業(yè)的人，必須知道混亂從哪里產生，才能對它進行治理，如果不知道混亂從哪里產生，就不能進行治理。這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產生的根源，才能進行醫(yī)治。如果不知道疾病產生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產生的根源，才能進行治理。如果不知道混亂產生的根源，就不能治理。圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產生的根源。
試考察混亂從哪里產生呢？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。兒子愛自己而不愛父親，因而損害父親以自利；弟弟愛自己而不愛兄長，因而損害兄長以自利；臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上以自利，這就是所謂混亂。反過來，若父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下的所謂混亂。父親愛自己而不愛兒子，所以損害兒子以自利；兄長愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟以自利；君上愛自己而不愛臣下，所以損害臣下以自利。這是為什么呢？都是起于不相愛。

在世上做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以殘害別人以利自己。這是什么原因呢？都起于不相愛。
即使大夫相互侵擾家族，諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛他自己的家族，不愛別人的家族，所以侵擾別人的家庭以利他自己的家庭；諸侯各自愛他自己的國家，不愛別人的國家，所以攻伐別人的國家以利他自己的國家。天下的亂事，全部都具備在這里了。細察它從哪里產生的呢？都起于不相愛。
假若天下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君上像自己一樣，怎么會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的嗎？看待弟弟、兒子與臣下像自己一樣，怎么會做出不慈愛的事呢？所以不孝不慈愛都沒有了，還有盜賊嗎？看待別人就像自己一樣，誰會盜竊？看待別人就像自己一樣，誰會害人？所以盜賊沒有了，還有大夫相互侵擾家族，諸侯相互攻伐封國嗎？看待別人的家族就像自己的家族，誰會侵犯？看待別人的封國就像自己的封國，誰會攻伐？所以大夫相互侵擾家族，諸侯相互攻伐封國，都沒有了。假若天下的人都相親相愛，國家與國家不相互攻伐，家族與家族不相互侵擾，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，象這樣，天下也就治理了。
所以圣人既然是治理天下為職業(yè)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵相愛呢？因此天下的人相親相愛就會治理好，相互憎惡則會混亂。所以墨子說：“不能不鼓勵愛別人，道理就在此。”
賞讀
墨子說：“夫辯者將以明是非之分、審治亂之紀?！?《小取》)可見本文闡明兼愛為是，不相愛為非，審察兼愛必能致治，不相愛必然致亂的道理，是出于經世致用的目的，是有為而發(fā)的。
墨子散文的風格，是以質樸無華的文字，闡明他認為正大無失的道理。它的動人之處，全在于嚴謹?shù)倪壿嫿Y構，和由此而來的雄辯的氣勢和力量。從邏輯的角度看，本文的邏輯結構是：先從反面立論，認為社會禍亂起因于人們不相愛，加以廣泛論證，是后推導出唯有兼愛方可止亂致治的正面結論。反面的立論與正面的結論實際上是等值的，使文章首尾相扣，互相呼應。
當然，墨子簡單地將社會禍亂歸咎于人們的不相愛，把兼愛看作止亂致治的良方，是出于一種不切實際的空想。但兼愛說所反映的墨家平等意識，卻是對儒家愛有差別等級觀念的突破，在當時歷史條件下有一定的進步意義。