寫經是最常見的修功求德的方式之一。它簡單易行，特別為有一定文化水平的人所喜用。有的是泛泛求福，有的則懷著一定的目的，如求事成，求病愈等。以下就是一個后者的例子。
會稽山陰縣有一個書生，身患疾病，雖多方延醫(yī)，始終不得痊愈，于是發(fā)愿寫《維摩經》。動筆的當天夜里，他夢見天女來訪，用手來回撫摸他的身體。早上醒來以后，發(fā)覺自己的病已經完全好了。這一來信心大增，很快就寫完了一部。接著，他又發(fā)愿為亡親寫一部。寫到《問疾品》時，夢見有神人乘云來到他的住室，對他說：“我是你的父親，因為生前做了惡業(yè)，結果墮入黑暗地獄，日日受苦。你為我造經以后，光明便照遍了我的全身，痛苦也解除了，不久就升入了天堂?！睍鷨枺骸拔业哪赣H現(xiàn)在哪里？”父親說：“你的母親是因貪財而死的，死后與惡鬼為伍。你的經寫到《佛國品》時，她便脫離苦海，往生無動國去了。我不久也要去那邊?！睍鷫粜押蟾袆拥昧鳒I，發(fā)憤再寫。寫過第三部后，他把它供奉起來。這一次他又夢見一位身著五彩官衣的人來到床前，對他說：“閻摩法王的召牒上原本有你的名字，但由于你寫了《維摩經》,所以多賜你陽壽二十年，并且準你死后生在金粟佛土。你須努力精進，不要懈怠。”后來，書生活到七十九歲才死去，死時身體呈金色，并且放射光芒。人們都說這是他要往生金粟佛土的征兆。

沙門寺壽冶書《大方廣佛華嚴經》(山西五臺山)

為求福而寫經，自然是虔誠信仰的表現(xiàn)，有所得應是順理成章的事。然而為了擴大影響，佛教希望將一切與它有過關系的人都劃入自己的陣線。于是，在佛教故事中，凡是寫過經的，即使不是信徒，也被歸為積德有福之人。比如有一個故事說，唐高宗乾封年間，一個書生死后被冥官拘到陰府。但是他的右手忽然放出耀眼的光芒，使那里管事的息諍王大吃一驚，忙問：“先生修了什么功德，使您的手大放光明？”書生回答不曾做什么功德，也不知道為什么手會放光。息諍王調出案卷一查，原來他曾奉高宗的敕令抄過《大般若經》十卷，抄書用的就是右手。結果這只手救了他的性命——他被赦免，又返回了陽世。
這位書生寫經，畢竟長達十卷，而且既為皇差，想必也是兢兢業(yè)業(yè)，可以說功在不沒。但是另外一個故事卻還要奇妙：有一個人擅長書法，叫張志達。他信仰道教，從來不讀佛經。一次去朋友家串門，朋友正在寫大品《般若經》,他不懂，認為是在寫老子《道德經》。問人家是不是，人家開玩笑說是。無奈他一時技癢，抓起筆就寫。抄了三行，感覺不對，遂放下筆，嘿然而去。三年后他患病死去，但第二天又活轉來，并急忙跑到朋友家道謝。原來他到地府后，閻王非常生氣，斥責他“不識佛法，信邪師道”。檢查檔案，二十多頁過去，盡是“惡業(yè)”,不見“善行”。豈知看到最后一頁，閻王露出了微笑：“想不到你還做過大功德……?！敝灰驗槿蟹鸾?，張志達被閻王增壽，還入本身，得免一死。最后活到八十三歲，在千佛迎接之下，以《般若經》為雙翼，往生凈土去了。這個故事比前面的故事更進了一步。張志達寫經并無嚴肅目的，而且所寫不過數(shù)行，所為純是戲謔，及至結算人生，其為功德，依然是有一算一，略不爽失。我們很難判斷，通過這個故事，信仰是得到了強調呢，還是被削弱了？不過，有一點是清楚的，即“行”受到了肯定。行久必能使身心受到影響，發(fā)生同一傾向的變化。因此，偶然寫經之亦為功德，也是可以理解的。
對于一種宗教來說，罪大莫過于背叛。但是叛教的罪也可以用寫經來贖償。有故事說，唐朝散大夫孫宣德初信佛教，發(fā)愿寫《華嚴經》。不久遇事，信仰崩潰，《華嚴經》亦罷手不寫。后打獵殺生，無惡不作，被千萬無辜遭殺的生靈告到閻王面前，他自己亦身死赴冥，行將論罪加刑。此時善財童子降臨，以孫發(fā)愿時信心充實，廣結善緣，不宜因后惡而舍前善為由，將他救出。這個故事以及前面的幾個故事都想說明佛恩的廣被，佛教不曾也不會忽略人的任何功德(當然是佛教意義上的功德)。無論這些功德怎樣微小，怎樣偶然，也不管它甚至被本人拋棄過，佛教都替你記得牢牢的。由此我們不難看出在中國佛教里功德觀念的重要。它既包含著宗教對于人的勸戒，又體現(xiàn)著宗教對于人的系縛。