《勸學(xué)》

散文篇名。戰(zhàn)國荀況作?！皠瘛笔敲銊?lì)?！皠駥W(xué)’就是鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)。宋蘇軾《東坡志林》卷四“辨荀卿言青出于藍(lán)”條說：“荀卿云：‘青出于藍(lán)而青于藍(lán)，冰生于水而寒于水’。世之言弟子勝師者，輒以此為口實(shí)，此無異夢(mèng)中語。青即藍(lán)也，冰即水也。釀米為酒，殺羊豕以為膳羞，曰酒甘于米，膳羞美于羊，雖兒童必笑之，而荀卿以是為辨，信其醉夢(mèng)顛倒之言。以至論人之性，皆此類也。”今人梁?jiǎn)⑿邸盾髯雍?jiǎn)釋》說：“藍(lán)，草名；《說文》：‘藍(lán)，染青草也?！瘲?倞)曰：以喻學(xué)則才過其本性也?！?。今人張默生《先秦諸子文選》說：“此篇，即荀子的教育萬能說。他既認(rèn)人性是惡的，故必須加以教育，始可化性而為善，然并非如宋明儒者之‘一超直入’的法門，乃在學(xué)者有恒，努力不懈，始可積善而成圣。篇中要點(diǎn)，在力言‘假于物’之義，‘漸積’之義，以明教育的效能?！苯袢酥鞏|潤主編《中國歷代文學(xué)作品選》說：“(此篇)系統(tǒng)地論述人的后天學(xué)習(xí)、改造的重要性及其途徑方法，特別強(qiáng)調(diào)勤學(xué)、專一、禮法、賢師益友的作用?！苯袢死顫珊?、劉綱紀(jì)主編《中國美學(xué)史·荀子的美學(xué)思想》說：“荀子在談到‘君子’的修養(yǎng)的時(shí)候，更為明確地指出了美的欲望的滿足必須合乎禮義?！髯釉谶@里提出了‘不全不粹之不足以為美’的說法，這里的‘美’固然是同善不可分的，但同時(shí)也包含有人格精神美的意義。而這種美就在于‘君子’的所見所聞所言所思都是合乎禮義的。包含與耳目之欲相關(guān)的美的欲望在內(nèi)，都必須處處合乎禮義，否則就不應(yīng)去追求它。而且‘君子’的修養(yǎng)達(dá)到最高境界時(shí)，他對(duì)于禮義的愛好，就會(huì)象目好五色、耳好五音、口好五味那樣出之自然而不可移易。這也就是孔子希望人們要象‘好色”那樣去‘好德”的意思。用今天的話來說，也就是個(gè)體的感性的心理欲求同社會(huì)的倫理道德理性要求達(dá)到了完全和諧統(tǒng)一的意思。而這，在荀子看來就是‘君子’的人格所應(yīng)有的全粹之美?！贝宋闹荚趧衩闳藗儕^力求學(xué)，闡述了為學(xué)的重要性、必要性及治學(xué)的態(tài)度、道路和方法，指出只要善于利用條件，持恒專一，自強(qiáng)不息，就會(huì)有所成就。此文旨深意遠(yuǎn)，文辭優(yōu)美，說理透辟，結(jié)構(gòu)完整；多方取譬設(shè)喻，致力誘導(dǎo)，文思綿密，辭采繽紛，全文用喻達(dá)五十處左右，被用作喻體的事物有天地山水、樹木花草、禽獸蟲鳥、金石珠玉、舟楫弓矢，以及經(jīng)典格言、故事傳說、世態(tài)習(xí)欲，珠串壁連的妙喻，與言簡(jiǎn)意賅的議論契合無間，使文章論證周嚴(yán)，說理深透，又具有形象性；善用對(duì)偶和排比，句式整齊，語氣貫通，鏗鏘和諧，不僅具有聲韻美和形象美，而且還增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)和雄辯的色彩。