《十日談》外國(guó)文學(xué)作品簡(jiǎn)析

作者：[意大利]薄伽丘

類型：小說(shuō)

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本書(shū)成書(shū)于1348年—1353年。作者喬萬(wàn)尼·薄伽丘(1313—1375)和但丁雙峰并峙，代表了文藝復(fù)興時(shí)期意大利文學(xué)的最高成就。私生子出身的薄伽丘從小在商人和小市民圈子里長(zhǎng)大，喜愛(ài)文藝、多才多能，《十日談》實(shí)際上是薄伽丘搜集加工當(dāng)時(shí)民間故事的結(jié)晶。100篇故事大都以14世紀(jì)的佛羅倫薩為背景，是當(dāng)時(shí)市民社會(huì)眾生相的生動(dòng)寫(xiě)照。由于鮮明的反教會(huì)倡人本的市民意識(shí)傾向，《十日談》自誕生之日就深受民眾歡迎。至16世紀(jì)，已刊行87版。天主教會(huì)卻大為光火，對(duì)作者進(jìn)行了百般侮辱和謾罵威脅，在他死后還掘了他的墳?zāi)埂?br>
由上海譯文出版社出版，方平、王科一翻譯的《十日談》，以及由譯林出版社出版，錢(qián)鴻嘉等翻譯的《十日談》均是較好的譯本。

內(nèi)容精要

1348年，佛羅倫薩發(fā)生了一場(chǎng)可怕的瘟疫，7個(gè)年輕貌美的女郎和3個(gè)風(fēng)雅的小伙子結(jié)伴逃到了城外小山上的一所別墅中，唱歌跳舞逍遙自在。10余天的玩樂(lè)中，他們以輪流講故事作為核心節(jié)目，故事共計(jì)100篇，依天數(shù)定名《十日談》。以下是幾則故事的簡(jiǎn)介：

“天主不怕人糟踐”(第1天第2則)：

一個(gè)信奉猶太教的猶太人，在好友勸說(shuō)下到羅馬考察神的力量。看到羅馬教廷教會(huì)的骯臟腐敗，他大為震驚。但回來(lái)后，他卻馬上改信了天主教。他告訴朋友：你們天主教的神法力無(wú)邊、堅(jiān)不可摧，無(wú)論信徒、僧侶怎樣糟踐他，他都絲毫沒(méi)有反應(yīng)，天主教的神太厲害了！

《十日談》插圖

“啞巴和修女”(第3天第1則)：

健壯俊美的瑪塞托假裝是啞巴，做了一個(gè)女修道院的園丁。院中的修女們?nèi)滩蛔〖拍?，就拉他睡覺(jué)，品嘗男人的滋味。后來(lái)，院長(zhǎng)也參加了進(jìn)來(lái)。由于夜間騎馬太累，園丁招架不住，開(kāi)口講話求饒。院長(zhǎng)于是向外界宣布：本院發(fā)生了神跡！

“花盆中的頭顱”(第4天第5則)：

伊莎貝塔的情人被她哥哥殺死后，托夢(mèng)給她，告訴她被葬的地點(diǎn)。她偷偷挖出情人的尸體，將頭顱埋在一個(gè)花盆里終日守著花盆哭泣。哥哥又把花盆搶走。不久，她悲痛而亡。

“愛(ài)到最后一只鷹”(第5天第9則)：

費(fèi)德里科愛(ài)上一位夫人，為她耗盡家財(cái)卻仍未討其芳心。后來(lái)夫人去看他，他一貧如洗，只好把自己最心愛(ài)的鷹殺了招待她。夫人被感動(dòng)了，帶著豐厚的陪嫁嫁給了他。

“愛(ài)情能力剩余”(第6天第7則)：

菲莉帕同情人幽會(huì)被丈夫發(fā)現(xiàn)，訴諸法庭。菲莉帕在法庭上慷慨陳詞：我對(duì)丈夫的

求歡有求必應(yīng)，但能力還有剩余，還能讓另一個(gè)愛(ài)我的紳士心滿意足。發(fā)揮余力，何錯(cuò)之有？

“內(nèi)褲頭巾”(第9天第2則)：

半夜里女修道院院長(zhǎng)被匆匆喚醒，去懲治一個(gè)犯奸的修女。院長(zhǎng)本來(lái)正同一個(gè)教士尋歡，慌忙中把教士的內(nèi)褲當(dāng)做頭巾跑了出來(lái)。犯奸的修女當(dāng)眾指出了院長(zhǎng)的奇怪打扮，院長(zhǎng)遂寬恕了她，繼續(xù)回去尋歡作樂(lè)，其他修女很是艷羨。

“國(guó)王騎士”(第10天第7則)：

國(guó)王彼得得知少女莉莎因愛(ài)他而病，便去看望她，答應(yīng)以后把她許配給一個(gè)高貴

的青年，而自己只在她額頭吻了一下，并發(fā)誓要終生做她的騎士。

知名篇章

下面是第1天第2則故事。旨在揭露當(dāng)時(shí)天主教會(huì)的腐朽墮落，作者卻找來(lái)了一個(gè)猶太人來(lái)進(jìn)行“稱頌”，薄伽丘的諷刺藝術(shù)可謂一絕。

那猶太人騎馬出發(fā)了，日夜兼程，來(lái)到羅馬教廷。到了那里，自有那里的猶太朋友們隆重地為他接風(fēng)。他住了下來(lái)，但絕不提自己此行的用意，只是細(xì)心察看教皇、紅衣主教們、主教們以及教廷其他人等的作風(fēng)。他本來(lái)就是個(gè)精明人，憑他的耳聞目睹，他早已知道，這里的人從上到下無(wú)不寡廉鮮恥，犯著貪色的罪惡，甚至不僅是一般的貪色，而且沉溺男風(fēng)，連一點(diǎn)點(diǎn)顧忌、羞恥之心都沒(méi)有了，以至于妓女和孌童當(dāng)?shù)溃灰f(shuō)大事，就是小事也全由他們包攬。除此之外，他們毫無(wú)例外地個(gè)個(gè)都是貪圖口腹之欲的酒囊飯袋，狼吞虎咽起來(lái)，個(gè)個(gè)活像兇禽猛獸。他們的貪色和饕餮一看便知。

再進(jìn)一步考察，他發(fā)現(xiàn)他們個(gè)個(gè)都是愛(ài)錢(qián)如命，貪得無(wú)厭，甚至人的血肉，哪怕是天主教徒的血肉，以及各種神圣的東西，都可以作價(jià)買(mǎi)賣(mài)，連教堂里的職位，祭壇上的神器，教徒奉獻(xiàn)的犧牲，都可以買(mǎi)賣(mài)。交易規(guī)模之大，門(mén)道之精，決不是巴黎的許多綢商布賈或是其他行業(yè)的商人所能望其項(xiàng)背的。他們借著“委任代理”的美名來(lái)盜賣(mài)圣職，拿“保養(yǎng)身體”作口實(shí)來(lái)大吃大喝，仿佛天主也跟我們凡人一樣，可以用動(dòng)聽(tīng)的字眼蒙蔽過(guò)去，根本不去過(guò)問(wèn)這些字眼的本意，因之他也就跟我們凡人一樣，看不透他們的墮落的靈魂和卑劣的居心了。凡此種種，以及其他許多不便明言的罪惡，叫那個(gè)正直的猶太人大為憤慨。他認(rèn)為，情況已經(jīng)看夠，該回巴黎了，于是便啟程返回。

賈諾托一聽(tīng)說(shuō)他的朋友回來(lái)了，就趕去看他，心里只希望他能改信天主教。兩人相見(jiàn)，十分高興。賈諾托等他的朋友休息了幾天之后，才去問(wèn)他，對(duì)于教皇、紅衣主教和教廷其他人的印象如何。那猶太人立即回答說(shuō)：

“印象很壞，照我看，天主應(yīng)該懲罰這班人，一個(gè)都不能饒恕。要是我的觀察不錯(cuò)的話，我可以說(shuō)，那里的修士我看沒(méi)有一個(gè)談得上圣潔、虔誠(chéng)、有德性，談得上為人師表，他們恰好相反，個(gè)個(gè)只知道奸淫、貪財(cái)、吃喝、欺詐、妒嫉、驕橫，無(wú)惡不作，壞到了不能再壞的地步。如果還要再壞的話，那我就只能說(shuō)，羅馬不是一個(gè)高居他人之上的圣城，而是一個(gè)容納一切罪惡的大熔爐。根據(jù)我的考察，你們的牧羊者以至一切其他牧羊者，理應(yīng)做天主教的支柱和基石的，可他們卻在日日夜夜用盡心血和手法要叫天主教早日垮臺(tái)，直到有一天從這世上消滅為止。

“不過(guò)，我也看到，不管他們?cè)鯓悠疵氩鹛熘鹘痰呐_(tái)，你們的宗教還是屹立不動(dòng)，傳播得越來(lái)越廣，處處發(fā)揚(yáng)光大，這使我認(rèn)為，一定有神靈在給它作支柱和基石，它確實(shí)比其他宗教更正大神圣。所以，雖然前一陣不管你怎樣勸導(dǎo)我，我都一點(diǎn)也不動(dòng)心，不想成為天主教徒，現(xiàn)在我卻可以向你坦白講出來(lái)，再?zèng)]有任何東西可以阻擋我成為天主教徒了。我們一起去禮拜堂吧，到那里之后就請(qǐng)你們按照你們圣教的儀式給我行洗禮吧。”

(選自《十日談》，錢(qián)鴻嘉等譯，譯林出版社出版)

妙語(yǔ)佳句

在各種事物的常理中，愛(ài)情是無(wú)法改變和阻擋的，因?yàn)榫推浔拘远?，?ài)只會(huì)自行消亡，任何計(jì)謀都難以使它逆轉(zhuǎn)。

閱讀指導(dǎo)

在歷史上的一段時(shí)期，《十日談》曾被視為是誨淫誨盜的書(shū)籍，而在各個(gè)不同的國(guó)家屢遭查禁?？陀^上說(shuō)，這并非毫無(wú)根據(jù)。在《十日談》的百篇故事中，的確有相當(dāng)部分透露著明明白白的肉體享樂(lè)主義傾向。這不僅為宗教教會(huì)所不容，也常常為保守、謹(jǐn)嚴(yán)、莊重的社會(huì)意識(shí)形態(tài)所詬病、否定。

不過(guò)，《十日談》的產(chǎn)生自有其特殊的時(shí)代、民族文化背景。在“序言”中，薄伽丘指出：因?yàn)楣媚飩冏孕”环忾]在閨房里，深受男權(quán)和宗教禮儀的壓抑之苦，所以，應(yīng)該把《十日談》這樣的書(shū)獻(xiàn)給她們(而不是他們)，以開(kāi)啟女智。這樣看來(lái)，《十日談》就更像是意大利文藝復(fù)興時(shí)期人性解放的“女性啟蒙讀本”。它批判的是宗教的禁欲主義的荒唐和罪惡，弘揚(yáng)的是新興市民階級(jí)勃發(fā)的人本主義精神。盡管有矯枉過(guò)正的弊端，其積極意義仍然是相當(dāng)重要的。

《十日談》中實(shí)際上已經(jīng)有一些很柏拉圖的故事。如第4天第5則“花盆中的頭顱”和第10天第7則“國(guó)王騎士”的故事，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開(kāi)了生理性的肉欲而趨向精神戀愛(ài)。這類故事數(shù)量偏少，乃是因?yàn)橹惺兰o(jì)將人的精神產(chǎn)物抬得太高，以至于脫離并戕害了生命本身的結(jié)果。文藝復(fù)興的重要內(nèi)容之一，即是將人從神的奴役下解放出來(lái)。對(duì)人之情感欲望的張揚(yáng)是歷史變革的必然，也是當(dāng)時(shí)文藝家的當(dāng)然使命。據(jù)此，我們可以客觀地理解薄伽丘筆下男歡女愛(ài)不亦樂(lè)乎的情愛(ài)故事。

對(duì)反動(dòng)教會(huì)的揭露和批判，是《十日談》的另一鋒芒所指。教會(huì)的黑暗，教義的荒唐，教士的愚蠢、虛偽、荒淫，無(wú)不在小小故事的嬉笑怒罵中瞬時(shí)剝除偽裝露出鬼相。無(wú)怪乎天主教會(huì)對(duì)薄伽丘恨之入骨，在他死后還要掘他的墳?zāi)沽恕?br>
《十日談》的藝術(shù)成就也相當(dāng)高。在時(shí)代的主流文化仍然以拉丁文為書(shū)面語(yǔ)言的時(shí)候，薄伽丘大膽采用佛羅倫薩方言寫(xiě)作《十日談》，為意大利民族文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。因?yàn)榫o扣社會(huì)現(xiàn)實(shí)，貼近市民生活，《十日談》甚至被看做是歐洲第一部現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)?！妒照劇藩?dú)特的連綴短篇故事而為鴻篇巨著的結(jié)構(gòu)，對(duì)后來(lái)的民間故事體裁的寫(xiě)作影響深遠(yuǎn)?！镀呷照劇贰段迦照劇分惣词沁@種結(jié)構(gòu)的模仿。最后，《十日談》通俗幽默的故事講述技巧，極大的增強(qiáng)了小說(shuō)的吸引力，這是最簡(jiǎn)單的，也是最永遠(yuǎn)的。

閱讀建議

可根據(jù)目錄上的故事簡(jiǎn)介，有選擇地閱讀。注意反教會(huì)、愛(ài)情、巧智等不同的主題。