(一)衛(wèi)靈公問陳于孔子，孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也?！泵魅账煨?。

(二)在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”

(三)子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”

(四)子曰：“由，知德者鮮矣?！?/p>

(五)子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！?/p>

(六)子張問行，子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行?！弊訌垥T紳。

(七)子曰：“直哉，史魚！邦有道如矢，邦無道如矢。君子哉，蘧伯玉！邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。”

(八)子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！?/p>

(九)子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

(十)子貢問為仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！?/p>

(十二)子曰：“人無遠慮，必有近憂?！?/p>

(十五)子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣?！?/p>

(十六)子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣?！?/p>

(十七)子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”

(十八)子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”

(十九)子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”

(二十)子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”

(二十一)子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！?/p>

(二十二)子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”

(二十三)子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”

(二十四)子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?/p>

(二十七)子曰：“巧言亂德。小不忍，則亂大謀?！?/p>

(二十八)子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”

(二十九)子曰：“人能弘道，非道弘人?！?/p>

(三十)子曰：“過而不改，是謂過矣?！?/p>

(三十一)子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也?！?/p>

(三十三)子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也?！?/p>

(三十四)子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”

(三十五)子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也?！?/p>

(三十六)子曰：“當仁，不讓于師。”

(三十七)子曰：“君子貞而不諒?！?/p>

(三十九)子曰：“有教無類?！?/p>

(四十)子曰：“道不同，不相為謀?！?/p>

(四十一)子曰：“辭達而已矣。”

(四十二)師冕見，及階，子曰：“階也?！奔跋釉唬骸跋?。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯?！睅熋岢觥Ｗ訌垎栐唬骸芭c師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也。”

〔注釋〕　 陳：同“陣”，即布陣?！?俎(zǔ)豆：古代的禮器，盛物的器皿。俎豆之事：關于禮制的事情。　 陳：古代諸侯國，地域在今河南東部和安徽北部。在陳絕糧：孔子周游列國時從陳國去蔡的途中被陳國人包圍，絕糧七天。　 慍(yùn)：惱怒。　 固：安守。　 濫：為非作歹。　 女：同“汝”?！?鮮(xiǎn)：少?！?正南面：遵守正道坐于王位之上?！?行：主張的實行。　 蠻貊(mò)：古代對邊疆少數(shù)民族的貶稱?！?其：指忠信篤敬。參：列，顯現(xiàn)?！?輿：車。衡：車轅前的橫木。　 紳：束在腰間、一頭垂下的寬帶?！?史魚：名(qiú)，字子魚，衛(wèi)國大夫?！?矢：箭。如矢：比喻直?！?卷：收起來。之：指其主張?！?知：同“智”?！?自厚：嚴格要求自己，多責備自己?！?如之何：怎么辦?！?末如之何：(對他們)沒有辦法?！?行小慧：賣弄小聰明。 　 質：根本?！?孫：同“遜”。出：表達?！??。簯n慮。　 疾：痛恨。沒世：死亡。名不稱：不能顯身揚名?！?諸：“之于”的合音?！?矜：莊重?！??。簩捜荩萍杭叭?。　 弘：弘揚，擴充。　 知：同“智”。之：指官職，一說指事理?！?涖(lì)：同“蒞”，臨?！?小知：從小事上看一個人。大受：承擔重任?！?甚于水火：(對仁的需要)比對水火的需要更迫切?！?貞：正而堅定。諒：誠信，這里指不論是非、盲目地守于信。　 類：族類，種類、宗族區(qū)分?！?師：樂師，當時的樂師大多是盲人。冕：樂師的名字?！?相：幫助，輔助。

〔鑒賞〕　上一篇《憲問》中“為己”的理念在本篇得到了進一步的展開。第二十一章中孔子說：“君子求諸己，小人求諸人?！边@句話表達了自我創(chuàng)新的要求。話中的“求”字有“責求”之義，因此“求諸己”就是嚴格要求自己，與第十五章“躬自厚而薄責于人”的意義相一致。無論是“求諸己”還是“躬自厚”都是訴諸個體的自覺性，要求增強內(nèi)在的精神生命力，自我奮斗，自我創(chuàng)造，不要一味地依賴他人，盲目地效法他人。

孔子有自我實現(xiàn)的強烈意識，第二十章中“君子疾沒世而名不稱焉”的話語就是明證。然而孔子一貫鄙夷虛榮，他說：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”(第十九章)上面兩句話并不矛盾，因為他所痛恨的不是沒有顯赫的名聲，而是自身沒有卓異的才能，沒有作出自己獨有的貢獻，不能顯示自我的價值，因此，他強調“君子求諸己，小人求諸人”。

孔子理解的自我價值為精神追求，即追求極高明的精神價值，追求最高價值觀念仁，追求富有意義的人生，過一種理想的生活?！妒龆菲谌抡f“我欲仁，斯仁至矣”就顯示了孔子心目中的自我價值。他的名言：“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁?！?第九章)不是對自我的抺煞，而是自我精神力量的最大弘揚，是自我的最終、最壯美的實現(xiàn)。這句名言自古以來激勵了無數(shù)志士仁人作出了驚天地、泣鬼神的壯烈行為。

“殺身成仁”表明了這樣一種人生價值取向：精神價值高于物質利益，原則、道義的維護高于個體自然生命的延續(xù)，個體的人格尊嚴決不屈服于專橫、殘暴的淫威，這應當是人們終生信奉的價值取向。犧牲生命只是在特殊情況下為了這種價值取向而不得已采取的抉擇，在日常生活中沒有死亡的危險，自然更應當實行這種價值取向。這就是孔子所說的行義，他說“君子義以為質”(第十八章)，即以義為根本。他經(jīng)常贊揚行義的模范人物，說史魚無論國家政治狀況如何他都不考慮個人的得失而奉直道；蘧伯玉不犧牲原則不貪戀官位，說他“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之”(第七章)。

自我的精神追求在日常生活的各個方面都要加以堅持，對于妨礙這種追求的各種因素都要警惕，都要設法排除?？鬃诱f：“道不同，不相為謀?！?第四十章)因為正人君子同利欲熏心的人不會有共同的語言，而且多接觸會受到他們的負面影響?？鬃诱J為不論人們怎樣生活，都應當有某種意義，顯示出某種精神價值。有些人“群居終日，言不及義，好行小慧”(第十七章)，到處賣弄小聰明，表現(xiàn)自己?？鬃右詾?，對于染上這種毛病的人是很難辦的。自我的精神追求應當成為主動、積極、進取的人生姿態(tài)，對于有意義的事情，即使在老師面前也不必謙讓，孔子說“當仁，不讓于師”(第三十六章)。高尚的精神追求是高于一切的，不僅對老師的敬畏心理不應成為一種障礙，就是世人視為不可違背的美德也應靈活對待。如果“諒”即誠信只是在細小的事情上信守毫無意義的承諾，那末對于它，為了求道也是不必顧及的，所以孔子說：“君子貞而不諒?！?第三十七章)

從政治思想方面來看，本篇第五章中孔子贊頌“無為而治”特別值得注意?！盁o為而治”原來是老子的政治主張，它包含了無欲、絕圣棄智、絕仁棄義的理念，與孔子思想有很大差別?？鬃拥臒o為而治可以說是他關于君主身正不令而行思想的另外一種表達。但是無論是老子，還是孔子，他們的“無為而治”的觀念都要求君主在具體事務上不要干預臣下，讓他們各司其職，都是為了一個共同的目的：反對統(tǒng)治者獨斷專行，防止君主好大喜功給國家造成災難，從而都表現(xiàn)出反專制的傾向。

本篇還有一個特色，就是匯集了許多至理名言，如第十、十二、二十七、二十八、三十等章。它們雖然文字不多，但都包含了豐富而深刻的智慧和哲理，是孔子長期的學術研究、豐富的人生閱歷的結晶，千百年來一直被當作人們學習、工作、生活的座右銘。