高皇手提三尺雪^①,芒碭白蛇夜流血^②;
平秦滅楚入咸陽(yáng)^③,二百年前幾斷絕^④。
大哉光武興洛陽(yáng)^⑤,傳至桓靈又崩裂；
獻(xiàn)帝遷都幸許昌^⑥,紛紛四海生豪杰：
曹操專權(quán)得天時(shí)，江東孫氏開(kāi)鴻業(yè)^⑦;
孤窮玄德走天下，獨(dú)居新野愁民厄^⑧。
南陽(yáng)臥龍有大志，腹內(nèi)雄兵分正奇^⑨;
只因徐庶臨行語(yǔ)，茅廬三顧心相知。
先生爾時(shí)年三九^⑩,收拾琴書(shū)離隴畝；
先取荊州后取川，大展經(jīng)綸補(bǔ)天手⁽¹¹⁾;
縱橫舌上鼓風(fēng)雷⁽¹²⁾,談笑胸中換星斗⁽¹³⁾;
龍?bào)J虎視安乾坤⁽¹⁴⁾,萬(wàn)古千秋名不朽！

【釋詞】
①三尺雪：喻寶劍?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》:“高祖漫罵之曰：‘吾以布衣提三尺劍取天下，此非天命乎？’”
②見(jiàn)第十四回《詠史》(二)注①。
③咸陽(yáng)：秦始皇建都于此。劉邦平秦滅楚，占據(jù)咸陽(yáng)。
④從公元25年漢光武帝登基，到公元207年諸葛出山，約近二百年。東漢前正是西漢衰亡時(shí)，所以說(shuō)“二百年前幾斷絕”。
⑤洛陽(yáng)：東漢光武帝建都于此。
⑥幸：特指皇帝到某地去。建安元年(公元196年)曹操迎漢獻(xiàn)帝于許昌。
⑦鴻業(yè)：鴻，大。大業(yè)。
⑧民厄：厄，災(zāi)難、困苦。百姓的災(zāi)難。
⑨正奇：古時(shí)用兵，以對(duì)陣交鋒為正，設(shè)計(jì)攔截襲擊為奇。《孫子·勢(shì)篇》:“三軍之眾，可使必受敵而無(wú)敗者，奇正是也。”“戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正之變，不可勝窮也?！?br>⑩三九：諸葛亮出山時(shí)，年屆二十七歲。
(11)經(jīng)綸：《周易·屯卦》:“《象》曰：云雷屯，君子以經(jīng)綸?！碧啤た追f達(dá)疏：“經(jīng)謂經(jīng)緯，綸謂綱綸。言君子法此屯象，有為之時(shí)，以經(jīng)綸天下，約束于物，故云君子以經(jīng)綸也。”比喻籌劃國(guó)策，處理國(guó)家大事。補(bǔ)天：《淮南子·覽冥訓(xùn)》記載神話故事：女?huà)z補(bǔ)天。后以此形容功勛卓著。
(12)縱橫：談鋒奔放、盡情，毫無(wú)阻擋。舌上鼓風(fēng)雷：指說(shuō)話具有鼓動(dòng)性。
(13)換星斗：比喻改換天地。形容諸葛亮胸有韜略，有改天換地之才干。
(14)龍?bào)J虎視：比喻雄才壯志。歐陽(yáng)詹《送張驃騎邠寧行營(yíng)》:“寶馬雕弓金仆姑，龍?bào)J虎視出皇都?！?br>
【賞析】
小說(shuō)家在諸葛亮與劉備等人離開(kāi)隆中的情節(jié)中又穿插了一首古風(fēng)，追敘漢朝史跡，展示當(dāng)代局勢(shì)，頌揚(yáng)諸葛亮大志，預(yù)示未來(lái)宏圖。這篇古風(fēng)像在簡(jiǎn)括的背景下一幅諸葛亮的剪影，頗具藝術(shù)匠心。
全詩(shī)以歷史時(shí)序大跨度地寫了以下幾層意思：一、高祖創(chuàng)業(yè)，西漢興亡；劉秀建都，東漢興衰；曹孫割據(jù)，劉備孤窮。時(shí)空縱橫交錯(cuò)地勾勒了歷史和現(xiàn)實(shí)的形勢(shì)。二、劉備三分天下有其一的契機(jī)是請(qǐng)賢，諸葛亮出山。三、諸葛亮是“大展經(jīng)綸補(bǔ)天手”,其一生都始終不渝地堅(jiān)持鼎足天下的地理均勢(shì)和政治均勢(shì)。孫、劉聯(lián)盟，共抗曹操，“先取荊州后取川”,政治和地理上形成鼎足之勢(shì)，才能“龍?bào)J虎視安乾坤”。這幾層意思貫穿起來(lái)，猶如整部《三國(guó)演義》的縮影，顯示著小說(shuō)家的整體藝術(shù)構(gòu)思。從全書(shū)敘事結(jié)構(gòu)來(lái)看，諸葛亮從出山到病逝五丈原，生活在政治軍事舞臺(tái)上二十七年，共占《三國(guó)演義》七十個(gè)回目，相當(dāng)總?cè)萘康奈宸种??？梢哉f(shuō)，小說(shuō)家是以諸葛亮為一棵參天大樹(shù)支撐著整個(gè)藝術(shù)情節(jié)，又是以諸葛亮典型性格為線索謀篇布局的。
諸葛亮的一生最理想地凝聚了官僚文化的特征，志在兼濟(jì)的人生價(jià)值和情在獨(dú)善的人生修養(yǎng)的統(tǒng)一。他雖沒(méi)有最后實(shí)現(xiàn)功成身退，但儒道互補(bǔ)的心靈建構(gòu)卻在他的人格中得到最完美的折射，被他身體力行到了極其崇高的境界。陳壽《三國(guó)志》對(duì)其蓋棺定論：“諸葛亮之為相也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開(kāi)誠(chéng)心，布公道；盡忠益時(shí)者雖讎必賞，犯法怠慢者雖親必罰……可謂識(shí)治之良才，管蕭之亞匹矣?！敝T葛亮出山為相二十七年，“達(dá)則兼濟(jì)天下”到了極高的境界。而他杰出的才能、光輝的人格，卻在出山前二十七年已修養(yǎng)成。雖耕讀隆中，但“南陽(yáng)臥龍有大志，腹內(nèi)雄兵分正奇”,一旦“茅廬三顧心相知”,便投身于“兼濟(jì)天下”。這正是儒道互補(bǔ)人格實(shí)踐的過(guò)程，尤其像諸葛亮“受任于敗軍之際，奉命于危難之中”,“寢不安席，食不甘味”,鞠躬盡瘁，死而后已；一生儉樸，官俸之外，不營(yíng)私產(chǎn)，誠(chéng)如所言：“若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)?！敝T葛亮一生將兼濟(jì)天下和獨(dú)善其身完美地體現(xiàn)于一身，達(dá)到封建官僚文化所追求的最高境界，這也是《三國(guó)演義》人物塑造成功之處。
當(dāng)我們認(rèn)清了這一點(diǎn)，就不難理解，把一個(gè)縮影式的詩(shī)篇放在支撐整個(gè)《三國(guó)演義》藝術(shù)情節(jié)的典型人物出場(chǎng)之中，其創(chuàng)作意圖和《紅樓夢(mèng)》第五回金陵十二釵的判詞一樣，為的是使小說(shuō)更富有暗示性和含蓄性。只不過(guò)這篇詩(shī)歌的文字平直，小說(shuō)中設(shè)置詩(shī)歌的技巧也遠(yuǎn)不如《紅樓夢(mèng)》,這就減弱了它的含蓄性和暗示性。從這也可以窺視到《三國(guó)演義》作為中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)的開(kāi)山之作，運(yùn)用詩(shī)歌的藝術(shù)技巧雖然有自己的特色，但畢竟是初創(chuàng)，遠(yuǎn)不如《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)運(yùn)用詩(shī)歌的藝術(shù)造詣。