〔題解〕 主，君也。術(shù)，道也。君之宰國(guó)，統(tǒng)御臣下，五帝三王以來，無不用道而興，故曰“主術(shù)”也，因以題篇。
〔要略〕 《主術(shù)》者，君人之事也，所以因作任督責(zé)^①,使群臣各盡其能也。明攝權(quán)操柄，以制群下，提名責(zé)實(shí)^②,考之參伍，所以使人主秉數(shù)持要，不妄喜怒也。其數(shù)直施而正邪，外私而立公^③,使百官條通而輻輳^④,各務(wù)其業(yè)，人致其功，此主術(shù)之明也。
〔一〕 人主之術(shù)，處無為之事，而行不言之教^⑤。清靜而不動(dòng)，一度而不搖^⑥;因循而任下，責(zé)成而不勞^⑦。
〔二〕 上多故則下多詐^⑧,上多事則下多態(tài)^⑨,上煩擾則下不定，上多求則下交爭(zhēng)。不直之于本^⑩,而事之于末，譬猶揚(yáng)堁而弭塵^?,抱薪以救火也。故圣人事省而易治，求寡而易澹^?;不施而仁，不言而信，不求而得，不為而成；塊然保真^?,抱德推誠(chéng)；天下從之，如響之應(yīng)聲，景之像形： 其所修者本也。刑罰不足以移風(fēng)，殺戮不足以禁奸，唯神化為貴，至精為神^?。
〔三〕 夫人主之聽治也^?,清明而不暗，虛心而弱志，是故群臣輻湊并進(jìn)^?,無愚智、賢不肖，莫不盡其能。于是乃始陳其禮，建以為基。是乘眾勢(shì)以為車，御眾智以為馬，雖幽野險(xiǎn)途則無由惑矣。人主深居隱處以避燥濕，閨門重襲以避奸賊^?。內(nèi)不知閭里之情，外不知山澤之形；帷幕之外^?,目不能見十里之前，耳不能聞百步之外，天下之物無不通者^?,其灌輸之者大，而斟酌之者眾也^?。是故不出戶而知天下，不窺牖而知天道^?。乘眾人之智，則天下之不足有也；專用其心，則獨(dú)身不能保也^?!
是故人主覆之以德，不行其智，而因萬人之所利，夫舉踵天下而得所利^?。故百姓載之上弗重也，錯(cuò)之前弗害也，舉之而弗高也，推之而弗猒^?。主道員者^?,運(yùn)轉(zhuǎn)而無端，化育如神，虛無因循，常后而不先也。臣道員者運(yùn)轉(zhuǎn)而無方者^?,論是而處當(dāng)，為事先倡^?,守職分明，以立成功也。是故君臣異道則治，同道則亂^?;各得其宜，處其當(dāng)，則上下有以相使也^?。夫人主之聽治也，虛心而弱志，清明而不暗，是故群臣輻湊并進(jìn)，無愚智賢不肖，莫不盡其能者^?,則君得所以制臣，臣得所以事君，治國(guó)之道明矣。
〔四〕 圣人舉事也，豈能拂道理之?dāng)?shù)，詭自然之性^?,以曲為直，以屈為伸哉？未嘗不因其資而用之也。是以積力之所舉，無不勝也；而眾智之所為，無不成也。
〔五〕 人主貴正而尚忠，忠正在上位，執(zhí)正營(yíng)事^?,則讒佞奸邪無由進(jìn)矣，譬猶方員之不相蓋，而曲直之不相入。夫鳥獸之不可同群者^?,其類異也；虎鹿之不同游者，力不敵也。是故圣人得志而在上位，讒佞奸邪而欲犯主者，譬猶雀之見鹯而鼠之遇貍也^?,亦必?zé)o余命矣。是故人主之一舉也^?,不可不慎也。所任者得其人，則國(guó)家治，上下和，群臣親，百姓附；所任非其人，則國(guó)家危，上下乖，群臣怨，百姓亂。故一舉而不當(dāng)，終身傷。得失之道，權(quán)要在主^?。是故繩正于上，木直于下，非有事焉，所緣以修者然也^?。故人主誠(chéng)正，則直士任事，而奸人伏匿矣；人主不正，則邪人得志，忠者隱蔽矣。夫人之所以莫?玉石而?瓜瓠者^?,何也？無得于玉石，弗犯也。使人主執(zhí)正持平，如從繩準(zhǔn)高下，則群臣以邪來者，猶以卵投石，以火投水。故靈王好細(xì)要，而民有殺食自饑也^?;越王好勇^?,而民皆處危爭(zhēng)死。由此觀之，權(quán)勢(shì)之柄，其以移風(fēng)易俗矣^?。堯?yàn)槠シ?，不能仁化一?sup>?;桀在上位，令行禁止。由此觀之，賢不足以為治，而勢(shì)可以易俗，明矣！《書》曰：“一人有慶，萬民賴之^??！贝酥^也。
〔六〕 權(quán)勢(shì)者，人主之車輿；爵祿者，人臣之轡銜也^?。是故人主處權(quán)勢(shì)之要而持爵祿之柄，審緩急之度而適取予之節(jié)，是以天下盡力而不倦。夫臣主之相與也，非有父子之厚，骨肉之親也，而竭力殊死，不辭其軀者，何也？勢(shì)有使之然也。昔者豫讓，中行文子之臣^?。智伯伐中行氏，并吞其地，豫讓背其主而臣智伯。智伯與趙襄子戰(zhàn)于晉陽之下，身死為戮，國(guó)分為三^?。豫讓欲報(bào)趙襄子，漆身為厲^?,吞炭變音，擿齒易貌^?。夫以一人之心而事兩主，或背而去，或欲身徇之，豈其趨舍厚薄之勢(shì)異哉^??人之恩澤使之然也。紂兼天下，朝諸侯^?,人跡所及，舟楫所通，莫不賓服。然而武王甲卒三千人，擒之于牧野，豈周民死節(jié)而殷民背叛哉？其主之德義厚而號(hào)令行也。夫疾風(fēng)而波興，木茂而鳥集，相生之氣也^〔51〕。是故臣不得其所欲于君者，君亦不能得其所求于臣也。君臣之施者，相報(bào)之勢(shì)也。是故臣盡力死節(jié)以與君，君計(jì)功垂爵以與臣。是故君不能賞無功之臣，臣亦不能死無德之君^〔52〕。君德不下流于民而欲用之，如鞭蹄馬矣^〔53〕。是猶不待雨而求熟稼，必不可之?dāng)?shù)也^〔54〕。
〔七〕 人主租斂于民也^〔55〕,必先計(jì)歲收，量民積聚，知饑饉有余不足之?dāng)?shù)^〔56〕,然后取車輿衣食供養(yǎng)其欲。
古之君人者，其慘怛于民也^〔57〕,國(guó)有饑者，食不重味；民有寒者，而冬不被裘。歲登民豐，乃始縣鐘鼓^〔58〕,陳干戚^〔59〕,君臣上下同心而樂之，國(guó)無哀人。故古之為金石管弦者^〔60〕,所以宣樂也；兵革斧鉞者，所以飾怒也^〔61〕;觴酌俎豆，酬酢之禮，所以效善也^〔62〕;衰绖?shì)褜?，辟踴哭泣^〔63〕,所以諭哀也。此皆有充于內(nèi)，而成像于外^〔64〕。及至亂主，取民則不裁其力^〔65〕,求于下則不量其積，男女不得事耕織之業(yè)以供上之求，力勤財(cái)匱，君臣相疾也^〔66〕。故民至于焦唇沸肝^〔67〕,有今無儲(chǔ)，而乃始撞大鐘，擊鳴鼓，吹竽笙，彈琴瑟，是猶貫甲冑而入宗廟，被羅紈而從軍旅^〔68〕,失樂之所由生矣。
夫民之為生也，一人蹠耒^〔69〕,而耕不過十畝，中田之獲，卒歲之收，不過畝四石。妻子老弱仰而食之，時(shí)有涔旱災(zāi)害之患，無以給上之征賦車馬兵革之費(fèi)^〔70〕。由此觀之，則人之生憫矣！夫天地之大，計(jì)三年耕而余一年之食，率九年而有三年之畜^〔71〕,十八年而有六年之積，二十七年而有九年之儲(chǔ)，雖涔旱災(zāi)害之殃，民莫困窮流亡也。故國(guó)無九年之畜謂之不足，無六年之積謂之憫急^〔72〕,無三年之畜謂之窮乏。故有仁君明王，其取下有節(jié)，自養(yǎng)有度，則得承受于天地，而不離饑寒之患矣^〔73〕。若貪主暴君，撓于其下^〔74〕,侵漁其民，以適無窮之欲，則百姓無以被天和而履地德矣^〔75〕。
食者，民之本也；民者，國(guó)之本也；國(guó)者，君之本也。是故人君者，上因天時(shí)，下盡地財(cái)，中用人力，是以群生遂長(zhǎng)^〔76〕,五谷蕃植。教民養(yǎng)育六畜，以時(shí)種樹，務(wù)修田疇，滋植桑麻，肥墝高下^〔77〕,各因其宜。丘陵阪險(xiǎn)不生五谷者，以樹竹木，春伐枯槁，夏取果蓏，秋畜疏食，冬伐薪蒸^〔78〕,以為民資。是故生無乏用，死無轉(zhuǎn)尸^〔79〕。

〔注釋〕 ① 作： 王念孫認(rèn)為是衍文?！耙蜃魅味截?zé)”當(dāng)作“因任督責(zé)”,意思是“因任其臣而督責(zé)其功”,也即如《主術(shù)訓(xùn)》說的：“因循而任下，責(zé)成而不勞?！?② 提： 挈、抓。責(zé)： 求。 ③ 直施： 使邪曲變正直。外： 指扔棄。 ④ 輻輳： 指車輻聚集于車軸。 ⑤ 處無為之事，而行不言之教： 見《老子·二章》。處： 實(shí)施、實(shí)行。事： 治。 ⑥ 一度： 堅(jiān)守自然法度。 ⑦ 因循： 指順循事物固有的特性。 ⑧ 故： 指“巧”。 ⑨ 態(tài)： 事態(tài)。指生出事態(tài)來。 ⑩ 直： 通“植”,“立”的意思。 ? 堁： 塵土。弭： 止、息。 ? 澹： 通“贍”,滿足。 ? 塊然： 安然。 ? 神化： 精神純化、精神感化。至精： 最精粹的部分。 ? 聽： 指聽政，這里指“治理”。 ? 輻湊： 車輪的輻條聚集于軸心。 ? 閨門： 內(nèi)室的門。 ? 帷幕： 指君主居室。 ? 《呂氏春秋·任數(shù)》說“十里之間而耳不能聞，帷幕之外而目不能見”。故向宗魯認(rèn)為“百步之外”四字衍文，這句話應(yīng)是“帷幕之外目不能見，十里之前耳不能聞”。錄下供參考(見何寧《淮南子集釋》)。 ? 灌輸之者： 傳遞信息知識(shí)的渠道。斟酌： 出謀獻(xiàn)計(jì)。 ? 是故不出戶而知天下，不窺牖而知天道： 見《老子·四十七章》。 ? 保： 原注為“保猶守也”。 ? 舉踵： 抬腳。比喻輕易，不費(fèi)力。 ? 之： 指君主。錯(cuò)： 放置。猒： 厭。 ? 員： 圓。 ? 臣道員者： 應(yīng)作“臣道方者”。“員者運(yùn)轉(zhuǎn)而無”六字是因上文而誤衍。 ? 先倡： 干在前面。 ? 同道則亂： 原注為：“君所謂可，臣亦曰可；君所謂否，臣亦曰否，是同也。莫相匡弼，故曰亂也?！?? 相使： 指上下互相制約、互相促進(jìn)。 ? 上述六句： 劉家立認(rèn)為“有此六句，與上下文義不相屬，此由寫者誤衍也”(何寧《淮南子集釋》)。 ? 詭： 違逆、乖悖。 ? 正： 通“政”。營(yíng)： 治，引申為經(jīng)營(yíng)、管理、治理。王引之認(rèn)為“營(yíng)”應(yīng)為“管”。 ? 鳥獸之不可同群： 王念孫認(rèn)為“不可同群”的“可”字為后人所加。鳥獸不同群，虎鹿不同游，相對(duì)為文。 ? 鹯： 一種捕食小鳥的猛禽，類似鷂鷹。貍： 獸名，似狐而小，以鼠兔等為食。 ? 一舉： 王念孫認(rèn)為“此謂舉賢不可不慎，‘舉’上不當(dāng)有‘一’字，蓋因下文‘一舉不當(dāng)’而衍”。 ? 權(quán)要： 關(guān)鍵。 ? 所緣以修者： 按拉直的墨線來修整。 ? ?: 王念孫認(rèn)為此字是“挀”字之誤，《廣雅》“挀，裂也”。“劈”的意思。瓜瓠可劈而玉石不可劈，故曰“玉石堅(jiān)，挀不能入”。茅一桂釋“?”為“抓”,誤也。 ? 靈王： 楚靈王。靈王好細(xì)腰，事見《墨子·兼愛中》:“昔者楚靈王好士細(xì)要(腰),故靈王之臣，皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說之，故臣能之也?！庇忠娪凇蛾套哟呵铩ね馄谄摺返葧?。殺食： 省食。殺： 減少的意思。 ? 越王： 越王勾踐。越王好勇，事見《墨子·兼愛中》:“昔越王勾踐好士之勇，教馴其臣，和合之，焚舟失火，試其士曰：‘越國(guó)之寶盡在此！’越王親自鼓其士而進(jìn)之，士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者，左右百人有余，越王擊金而退之?！庇忠娪凇豆茏印?、《荀子》等書。 ? 其以移風(fēng)易俗矣： 王念孫認(rèn)為“其以移風(fēng)易俗矣”應(yīng)改為“其以移風(fēng)易俗易矣”,這樣第一個(gè)“易”為變易之“易”,第二個(gè)“易”為難易之“易”。這樣能與下文“攝權(quán)勢(shì)之柄，其于化民易矣”相符。 ? 仁化： 以仁感化。里： 古代基層組織。五家為鄰，五鄰為里，故稱“鄰里”。 ? 書： 指《尚書》。慶： 指善。賴： 依賴，依仗著。 ? 轡： 駕馭牲口用的韁繩。銜： 馬嚼子，安放在馬口中用來控制馬行止的器具。 ? 豫讓： 春秋末晉國(guó)人。中行文子： 晉國(guó)大夫，姓荀，名寅，故又稱中行寅?！爸行小痹笗x國(guó)步兵的編制，后成官名。 ? 豫讓之事見《戰(zhàn)國(guó)策·趙策一》:“晉畢陽之孫豫讓，始事范中行氏，不說(悅),去而就知伯，知伯寵之。及三晉(韓、趙、魏)分知氏，趙襄子最怨知伯，而漆其頭以為飲器。豫讓遁逃山中，曰：‘嗟乎！士為知己者死，女為悅己者容，吾其報(bào)知氏矣?！?? 報(bào)趙襄子： 向趙襄子報(bào)仇。厲： 惡瘡。 ? 擿： 捶、敲。 ? 徇： 通“殉”,犧牲生命。趨舍： 取舍。厚薄之勢(shì)： 指兩家勢(shì)力大小。 ? 朝： 使朝服。 〔51〕 疾風(fēng)： 王念孫認(rèn)為應(yīng)作“風(fēng)疾”,“風(fēng)疾”與下文“木茂”相對(duì)為文。相生之氣： 喻指自然界的一種現(xiàn)象、趨勢(shì)。 〔52〕 死： 替(為)……而拼死。 〔53〕 蹄馬： 烈馬，指難馴服。 〔54〕 數(shù)： 術(shù)，指方法。 〔55〕 租： 賦稅，租稅。 〔56〕 饑饉： 王念孫認(rèn)為應(yīng)作“饒饉”,這樣“饒”與“饉”、“有余”與“不足”,皆相對(duì)為文。 〔57〕 慘怛： 憂傷悲痛。 〔58〕 縣： 通“懸”。 〔59〕 干戚： 盾與斧。 〔60〕 金： 鐘類。石： 磬類。管弦： 管樂器和弦樂器。 〔61〕 鉞： 古代兵器。飾： 表現(xiàn)。 〔62〕 觴酌： 飲酒、酒器。俎豆： 祭器，均用以盛放食物。酬?。?古代主客互相敬酒的禮節(jié)。主敬客稱為“酬”,客敬主稱為“酢”。善： 王念孫認(rèn)為應(yīng)是“喜”。 〔63〕 衰： 古代喪服。绖： 居喪時(shí)披在頭上或系在腰間的麻帶。菅： 草名，其莖可用來編織草鞋。菅屨： 用菅草織成的草鞋。辟： 通“擗”,捶胸的意思。辟踴： 捶胸頓足表示哀痛。 〔64〕 充： 實(shí)。指內(nèi)心世界的感情。像： 指表情、言行等形象。 〔65〕 裁： 量度。 〔66〕 疾： 怨恨。 〔67〕 焦唇沸肝： 形容生活痛苦難熬。 〔68〕 羅紈： 質(zhì)地細(xì)軟的絲織品。 〔69〕 蹠： 踩。蹠耒： 指耕種。 〔70〕 涔： 澇。無： 王念孫認(rèn)為應(yīng)是“有”,又通“又”。錄下供參考。 〔71〕 率： 大致、一般。畜： 通“蓄”。 〔72〕 憫急： 憂愁的意思。 〔73〕 離： 通“罹”,遭受的意思。 〔74〕 撓： 擾亂。 〔75〕 天和、地德： 指人活在世上承受天恩地德。 〔76〕 群生： 指萬物。遂： 順利。 〔77〕 六畜： 牛、馬、羊、豬、雞、狗六種牲畜。田疇： 耕熟的土地。肥： 肥沃的土地。墝： 貧瘠的土地。高： 地勢(shì)高的土地。下： 低洼處。 〔78〕 果蓏： 植物果實(shí)。一說有核的為果、無核的為蓏。一說木本植物果實(shí)叫果，草本植物果實(shí)叫蓏。畜： 蓄。疏食： 原注為“菜蔬曰疏，谷食曰食”。薪蒸： 粗柴為薪，細(xì)柴為蒸。 〔79〕 轉(zhuǎn)尸： 指尸體被棄于荒野，形容死無葬身之地。

【鑒賞】　本卷作者詳盡闡述了君主“為君之道”,即統(tǒng)治術(shù)，就像高誘題解說的那樣：“主，君也。術(shù)，道也。君之宰國(guó)，統(tǒng)御臣下，五帝三王以來，無不用道而興，故曰‘主術(shù)’也”。由于君主在古代政治、行政體系中起著非常關(guān)鍵的作用，因而古人一直都很重視對(duì)于為君之道的探討，如《荀子》曾提出“君道”的概念，《呂氏春秋》亦曾對(duì)“君守”做過專門論述。正是由于認(rèn)識(shí)到君主在政治中的關(guān)鍵地位，《淮南子》在闡述了其政治哲學(xué)之后，緊接著便用兩卷的篇幅討論了“為君之道”,其中本卷重點(diǎn)討論君主統(tǒng)御術(shù)，下卷則重點(diǎn)討論君主的修養(yǎng)問題。
關(guān)于君主統(tǒng)御術(shù)，《主術(shù)訓(xùn)》提出的根本原則和方針是“無為而治”,所以本卷開宗明義就提出“人主之術(shù)，處無為之事，而行不言之教。清靜而不動(dòng)，一度而不搖；因循而任下，責(zé)成而不勞”。由作者的上述論述可以看到，所謂“無為”并非是真正的無所作為，而是要充分發(fā)揮君臣百官的作用，使他們各盡其責(zé)而自己不必事事躬親。這其實(shí)也即是《要略》中所說的“使百官條通而輻輳，各務(wù)其業(yè)，人致其功，此主術(shù)之明也”?？偟膩碚f，君主之統(tǒng)御術(shù)，其實(shí)也即是要通過各種方法，恰當(dāng)?shù)卣{(diào)動(dòng)和發(fā)揮眾人的聰明才智，最終以達(dá)到“無為而無不為”(《老子·三十七章》)的效果。其具體方法，大致可以歸納為以下四點(diǎn)：
第一，寡智欲而不累下。在作者看來，“上多故則下多詐，上多事則下多態(tài)，上煩擾則下不定，上多求則下交爭(zhēng)”,所謂上梁不正下梁歪，如果君主過多地使用智巧生事，或因?yàn)樽约旱呢澯鴶_亂臣民，則臣民必然會(huì)使用各種計(jì)策或奸謀來對(duì)付君主，以至于好爭(zhēng)斗而不安定。關(guān)于苛政之弊，由于不斷有昏暗之君主宰歷史，因而一直在中國(guó)古代社會(huì)中綿延不絕，其中，《禮記·檀弓下》孔子感嘆“苛政猛于虎”的故事即是反映苛政之弊的一個(gè)典型例證。反之，只有君主少用私智，清心寡欲，也即《主術(shù)訓(xùn)》所說的“事省而易治，求寡而易?！?才能使君臣百姓歸附依順，仰慕敬佩。正是在此意義上，《主術(shù)訓(xùn)》認(rèn)為刑罰不足以移風(fēng)易俗，殺戮不足以禁絕奸邪，唯有從精神上純化才是根本。綜言之，君主治理天下，只有做到寡私智而清明，寡利欲而虛靜，心志溫和，才能使群臣像車輻聚集到車軸一樣入朝輔佐君主，“無愚智、賢不肖，莫不盡其能”。
第二，君臣異道?！吨餍g(shù)訓(xùn)》認(rèn)為，“主道圓，臣道方”,只有分清君臣二者的職分，使二者“各得其宜”、“上下相使”,才能夠最終達(dá)到“守職分明，以立成功”的效果。具體而言，君主的職分是把握大方向、掌握最終的決斷權(quán)，因而應(yīng)當(dāng)做到大事不糊涂，其治國(guó)方法則應(yīng)當(dāng)靈活圓通，以虛應(yīng)實(shí)、以不變應(yīng)萬變，這也即是《主術(shù)訓(xùn)》所說的“運(yùn)轉(zhuǎn)而無端，化育如神，虛無因循，常后而不先也”。其中需要注意的是“常后而不先”一語，此語乃是就具體的事務(wù)而言，要求君主不要過早地、獨(dú)斷地下判斷，應(yīng)當(dāng)?shù)瘸枷掳丫唧w的事情搞清楚之后再作最后的決斷。也即是說，君主雖然并不從事于具體事務(wù)的操作，但卻掌握著最后的決斷權(quán)，這也即是老子所說的“后其身而身先”(《老子·七章》)。反之，下屬大臣則負(fù)責(zé)辦理具體事務(wù)，因而辦事處事時(shí)應(yīng)當(dāng)方方正正、言論得體、兢兢業(yè)業(yè)、謹(jǐn)小慎微。只有君臣異道，使其各自處在應(yīng)處的位置上，上下合作才能默契，君主才能充分地駕御下屬大臣，下屬大臣也才能充分地侍奉君主。
第三，貴正而尚忠。作者提出君主應(yīng)任用“忠正之士”?！爸艺俊眻?zhí)掌朝政，朝政就清明，社會(huì)就安定，讒佞奸邪之徒就沒有活動(dòng)市場(chǎng)。而在這當(dāng)中，君主自身的正直誠(chéng)信又是最重要的，“人主誠(chéng)正，則直士任事，而奸人伏匿矣”。這是因?yàn)榫鞯男袨楸憩F(xiàn)有導(dǎo)向作用，就像“靈王好細(xì)要(腰),而民有殺食自饑”一樣，所以君主對(duì)此一定要有充分認(rèn)識(shí)，“權(quán)勢(shì)之柄，其以移風(fēng)易俗(易)矣”。正如作者所打的比方，以“忠正”之方略來統(tǒng)御臣下，就好比上面的墨繩取得正、下面的木材就必定直一樣，這并不需要工匠花費(fèi)多少力氣，只要按拉直的墨線順勢(shì)修整就可以了。綜言之，君主應(yīng)當(dāng)倚重和推崇正直忠誠(chéng)的人，讓他們身處高位，擔(dān)任要職，執(zhí)政理事，這樣上行下效，便自然能使上下和洽，群臣親和，百姓歸附，讒佞奸邪之徒也就沒有機(jī)會(huì)再出來禍害國(guó)家和百姓。
第四，善用權(quán)勢(shì)與爵祿。作者認(rèn)為當(dāng)君主高高在上處權(quán)勢(shì)之要時(shí)，一般人常常會(huì)表現(xiàn)積極，以換取君主對(duì)他的賞識(shí)；這是因?yàn)樘幱诟呶坏木髦畽?quán)勢(shì)產(chǎn)生的效應(yīng)。但一旦當(dāng)臣下為君主工作效勞時(shí)，君主就一定要給予相應(yīng)的爵祿；否則臣下的盡力效勞不可能持續(xù)下去。這就是文中說的“臣盡力死節(jié)以與君，君計(jì)功垂爵以與臣”;正因?yàn)檫@樣，君主就一定要明白“臣不得其所欲于君者，君亦不能得其所求于臣”的道理。比如作者所講述的豫讓“以一人之心而事兩主”的故事： 智伯吞并了豫讓的主子中行氏，豫讓公然背叛原來的主子而投奔智伯；但等到智伯被韓、趙、魏三家殺害，豫讓卻要“漆身為厲，吞炭變音，擿齒易貌”以報(bào)殺主之仇。豫讓前后的兩次變化其實(shí)并非關(guān)涉到其主子的權(quán)勢(shì)之大小，或者其內(nèi)心之道德思想的改變，他的行動(dòng)僅僅是由其主子所給予他的恩澤所決定的。其實(shí)，這個(gè)道理也相當(dāng)淺白： 不降雨水哪有莊稼成熟之事？只有善用權(quán)勢(shì)與爵祿，才能更好地籠絡(luò)人心，使臣下更好地為己所用。
講了太多的權(quán)術(shù)——統(tǒng)御之術(shù)后，作者似乎感到，統(tǒng)治社會(huì)的方略權(quán)術(shù)不管怎樣精到，總離不開某些基本的東西。在我們節(jié)選的最后一段文字中，作者即揭示了這些基本的東西：“食者，民之本也；民者，國(guó)之本也；國(guó)者，君之本也?！币簿褪钦f，民生是君主賴以治理社會(huì)的基本條件；一個(gè)君主如果撇開百姓、撇開民生，而去講究鉆研所謂的統(tǒng)御之術(shù)，是沒有意義的，最終也是會(huì)失敗的。于是，作者提醒為君者，要“上因天時(shí)，下盡地財(cái)，中用人力”,這樣才能“群生遂長(zhǎng)，五谷蕃植”;為君者還要“教民養(yǎng)育六畜，以時(shí)種樹，務(wù)修田疇，滋植桑麻……”而且為了能使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展下去，君主絕對(duì)不可做那些“涸澤而漁，焚林而獵”的蠢事；更不能做那些違逆時(shí)令的事情。這樣，才有可能富國(guó)利民。但現(xiàn)實(shí)社會(huì)卻是相反，貪主暴君“撓于其下，侵漁其民”,“取民則不裁其力，求于下則不量其積”,這樣導(dǎo)致君主大臣住高樓大廈、穿綾羅綢緞、吃美味佳肴，而百姓住土屋茅房、穿破衣爛衫、吃酒糟米糠。在這種社會(huì)狀況下，君主再怎么玩權(quán)術(shù)，也是難以維持統(tǒng)治的。為了防止這種狀況再現(xiàn)，作者假托英明君主來表達(dá)他的善良愿望，即英明君主是看到百姓住土房就不會(huì)住高樓、看到百姓吃糟糠就不會(huì)吃佳肴。一言以蔽之，英明君主就應(yīng)始終急人民之所急、想人民之所想，“其慘怛于民也”,這實(shí)際上也即老子所說的“圣人無常心，以百姓心為心”(《老子·四十九章》)。
總而言之，君主在治理國(guó)家的過程中雖然扮演著非常關(guān)鍵的角色，但是卻無需事事躬親，最重要的乃是使群臣各盡其才能，善乘眾人之智。這樣，雖然君主“內(nèi)不知閭里之情，外不知山澤之形；帷幕之外，目不能見十里之前，耳不能聞百步之外”,但是卻能夠“天下之物無不通”也。而在統(tǒng)御眾臣的過程中，自然需要恰當(dāng)?shù)姆椒ɑ驒?quán)術(shù)，如寡智欲而不累下，君臣異道，尚忠正，善用權(quán)勢(shì)與爵祿，等等。最后，在講述了各種具體的君主統(tǒng)御術(shù)之后，《主術(shù)訓(xùn)》又最關(guān)本質(zhì)地提示我們，君主統(tǒng)御術(shù)僅僅是君道的一個(gè)環(huán)節(jié)，保障民生才是君道的根本。換言之，統(tǒng)御不是為了實(shí)現(xiàn)君主的權(quán)力欲望而統(tǒng)御，不是為了統(tǒng)御而統(tǒng)御的，統(tǒng)御是手段而非目的，君主統(tǒng)御臣下、乘用眾人之智的最終目的，乃是為了民生，為了百姓的生活更為和美幸福。