哲學(xué)著作。三卷。清戴震撰。約成書(shū)于乾隆三十一年(1766年)。(撰者事跡參見(jiàn)“《戴氏遺書(shū)》”條)
關(guān)于該書(shū)撰寫(xiě)年代，段玉裁以為仍不可定，云“原善上、中、下三篇”,“皆癸未(即乾隆二十八年，戴四十一歲)以前，癸酉、甲戌(即乾隆十八、十九年，戴三十一、三十二歲)以后，十年內(nèi)作也?！?《年譜》)系在早期所撰《原善》上中下三章、《讀易系辭論性》、《讀孟子論性》的基礎(chǔ)上修改、擴(kuò)充而成。是戴氏擺脫程朱影響，轉(zhuǎn)而建立自己體系的具有轉(zhuǎn)折性意義的作品。
該書(shū)基本上是通過(guò)引用《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》、《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)句，加以闡發(fā)自己的觀點(diǎn)而形成的。卷上主要講解善的內(nèi)容及其與天道、人道之關(guān)系。先談善的本性，以為善即仁、禮、義。仁，即自然界的變化和發(fā)展——“生生者”;生生而成為井然有序的條理，即禮；條理的不紊亂，即義。再用“五行”來(lái)解釋道與器，以為“五行之成形質(zhì)者，則器也”,這是形而下者；“其體物者，道也”,是形而下者。進(jìn)而以為陰陽(yáng)變化即“生生”,所以“一陰一陽(yáng)謂之道”。如此一步步反推到儒家的規(guī)范是由自然的變化及規(guī)律所決定的。這部分還談到人道總是來(lái)自于“日用事為”的性，而性又是從陰陽(yáng)二氣變化中形成并賴(lài)以區(qū)別各種事物的屬性，即“本天道以成性者也”。進(jìn)而，性的內(nèi)容就是“欲”與“覺(jué)”,即“人與物同有欲，欲也者，性之事也；人與物同有覺(jué)，覺(jué)也者，性之能也?！睋Q句話(huà)說(shuō)，基本意義上的性也就是“血?dú)庑闹?。因此，要達(dá)到仁、禮、義等，還是得由人的知覺(jué)力入手，達(dá)到高度的理性思維，從而得以控制欲望。
卷中具體分析人性與物性之異。“物不足以知天地之中正，是故無(wú)節(jié)與內(nèi)，各遂其自然，斯已矣?！倍叭擞刑斓轮?，能踐乎中正，其自然則協(xié)天地之順，其必然則協(xié)天地之常?！币蚨P(guān)鍵在于是否有合于自然的思維能力，若有，則將合乎天地之“中正”。人有“耳目百體之欲”,這是人性的基本出發(fā)點(diǎn)，但“心能通天下之理義”,因而一旦有了思維，也就能使耳目百體之欲合于中而不逾規(guī)矩，即合于理義。關(guān)鍵在于心，因而說(shuō)：“耳目百體之欲喻于心，不可以是謂心之所喻也，心之所喻則仁也；心之仁，耳目百體莫不喻，則自心至于耳目百體胥仁也?！苯又址治隽塑髯永献?、道家佛家、程朱理學(xué)關(guān)于人性的三種觀點(diǎn)，重點(diǎn)批判了程朱把性當(dāng)作是理所派生的，而把人的欲望和知覺(jué)視作是私心雜念，因而理為人欲所玷污的觀點(diǎn)。
卷下以為“私”與“蔽”是“仁”與“智”的對(duì)立面，“得乎生生者仁，反是而害于仁之謂私；得乎條理者智，隔于是而病智之謂弊?！彼脚c弊是產(chǎn)生社會(huì)弊端的根源，要消除這兩者，就得平等地待人處事(行恕),努力加強(qiáng)學(xué)習(xí)?！安凰讲槐祝瑒t心之精爽，是為神明”,則“天下之達(dá)道”。同時(shí)，也發(fā)揮了孟子人性相通的觀念，要求“遂己之欲，亦思遂人之欲”。仁，便是“體萬(wàn)物而與天下共親”,義是“裁萬(wàn)類(lèi)而與天下共睦”,禮是“行之乎人倫庶物而天下共安”。
該書(shū)最早收入微波榭叢書(shū)本《戴氏遺書(shū)》,又有清光緒宣統(tǒng)間排印《國(guó)粹叢書(shū)》本，并載入民國(guó)十三年甲子(1924年)北京樸社所刊《戴氏三種》,也入《戴東原集》與《戴氏遺書(shū)》等。今有中華書(shū)局一九六一年《孟子字義疏證》收入該書(shū)，一九八○年上海古籍出版社所刊《戴震集》也收入。