嚴　復(fù)

夫如是，則中國今日之所宜為，大可見矣。夫所謂富強云者，質(zhì)而言之，不外利民云爾。然政欲利民，必自民各能自利始；民各能自利，又必自皆得自由始；欲聽其皆得自由，尤必自其各能自治始；反是且亂。顧彼民之能自治而自由者，皆其力、其智、其德誠優(yōu)者也。是以今日要政，統(tǒng)于三端：一曰鼓民力，二曰開民智，三曰新民德。夫為一弱于群強之間，政之所施，固常有標本緩急之可論。唯是使三者誠進，則其治標而標立；三者不進，則其標雖治，終亦無功；此舍本言標者之所以為無當也。雖然，其事至難言矣。夫中國今日之民，其力、智、德三者，茍通而言之，則經(jīng)數(shù)千年之層遞積累，本之乎山川風(fēng)土之攸殊，導(dǎo)之乎刑政教俗之屢變，陶鈞爐錘而成此最后之一境。今日欲以旦暮之為，謂有能淘洗改革，求以合于當前之世變，以自存于[[!GF8CD]]儴煩擾之中，此其勝負通窒之數(shù)，殆可不待再計而知矣。然而自微積之理而觀之，則曲之為變，固有疾徐；自力學(xué)之理而明之，則物動有由，皆資外力。今者外力逼迫，為我權(quán)借，變率至疾，方在此時。智者慎守力權(quán)，勿任旁守，則天下事正于此乎而大可為也。即彼西洋之克有今日者，其變動之速，遠之亦不過二百年，近之亦不過五十年已耳，則我何為而不奮發(fā)也耶！

然則鼓民力奈何？今者論一國富強之效，而以其民之手足體力為之基，此自功名之士觀之，似為甚迂而無當。顧此非不佞^①一人之私言也，西洋言治之家，莫不以此為最急。歷考中西史傳所垂，以至今世五洲五六十國之間，貧富弱強之異，莫不于此焉肇分^②。周之希臘，漢之羅馬，唐之突厥，晚近之峨特一種，莫不以壯佼長大，耐苦善戰(zhàn)，稱雄一時。而中土疇昔分爭之代，亦皆以得三河六郡為取天下先資。顧今人或謂自火器盛行，懦夫執(zhí)靶，其效如壯士惟均，此真無所識知之論也。不知古今器用雖異，而有待于驍猛堅毅之氣則同。且自腦學(xué)^③大明，莫不知形神相資，志氣相動，有最勝之精神而后有最勝之智略。是以君子小人勞心勞力之事，均非氣體強健者不為功。此其理吾古人知之，故庠序^④校塾，不忘武事，壺勺之儀，射御之教，凡所以練民筋骸，鼓民血氣者也。而孔孟二子皆有魁杰之姿。……

故中國禮俗，其貽害民力而坐令其種日偷^⑤者，由法制學(xué)問之大，以至于飲食居處之微，幾于指不勝指。而沿習(xí)至深，害效最著者，莫若吸食鴉片、女子纏足二事，此中國朝野諸公所謂至難變者也。然而夷考其實，則其說有不盡然者。今即鴉片一端而論，則官兵士子，禁例原所未用。假令天子親察二品以上之近臣大吏，必其不染者而后用之，近臣大吏各察其近屬，如是而轉(zhuǎn)相察，藩臬察郡守，郡守察州縣，州縣察佐貳，學(xué)臣之察士，將帥之察兵，亦用是術(shù)焉，務(wù)使所察者，人數(shù)至簡，以期必周。如是定相坐之法而實力行之，則官兵士子之染祛。官兵士子之染祛，則天下之民知染其毒者必不可以為官兵士子也，則自愛而求進者必不吸食。夫如是，則吸者日少，俟其既少，然后著令禁之，舊染漸去，新染不增，三十年之間可使鴉片之害盡絕于天下。至于纏足，本非天下女子之所樂為也，拘于習(xí)俗而無敢畔其范圍而已。假令一日者，天子下明詔，為民言纏足之害，且曰：繼自今，自某年所生女子而纏足，吾其毋封。則天下之去其習(xí)者，猶熱之去燎而寒之去翣^⑥也。夫何難變之有與！……

其開民智奈何？今夫尚學(xué)問者，則后事功，而急功名者，則輕學(xué)問。二者交失，其實則相資而不可偏廢也。顧功名之士多有，而學(xué)問之人難求，是則學(xué)問貴也。東土之人，見西國今日之財利，其隱賑流溢如是，每疑之而不信；迨親見而信矣，又莫測其所以然；及觀其治生理財之多術(shù)，然后知其悉歸功于亞丹斯密^⑦之一書，此泰西^⑧有識之公論也。是以制器之備，可求其本于奈端^⑨;舟車之神，可推其原于瓦德^⑩;用電之利，則法拉第^[[!B11]]之功也；民生之壽，則哈爾斐^[[!B12]]之業(yè)也。而二百年學(xué)運昌明，則又不得不以柏庚氏^[[!B13]]之摧陷廓清之功為稱首。學(xué)問之士，倡其新理，事功之士，竊之為術(shù)，而大有功焉。故曰：民智者，富強之原。此懸諸日月不刊之論也。顧彼西洋以格物致知為學(xué)問本始，中國非不爾云也，獨何以民智之相越乃如此耶？或曰：中國之智慮運于虛，西洋之聰明寄于實，此其說不然。自不佞觀之，中國虛矣，彼西洋尤虛；西洋實矣，而中國尤實，異者不在虛實之間也。夫西洋之于學(xué)，自明以前，與中土亦相埒^[[!B14]]耳。至于晚近，言學(xué)則先物理而后文詞，重達用而薄藻飾。且其教子弟也，尤必使自竭其耳目，自致其心思，貴自得而賤因人，喜善疑而慎信古。其名數(shù)諸學(xué)，則藉以教致思窮理之術(shù)；其力質(zhì)諸學(xué)，則假以導(dǎo)觀物察變之方，而其本事，則筌蹄^[[!B15]]之于魚兔而已矣。故赫胥黎^[[!B16]]曰：“讀書得智，是第二手事，唯能以宇宙為我簡編，民物為我文字者，斯真學(xué)耳?！贝宋餮蠼堂褚g(shù)也。而回觀中國則何如？夫朱子以即物窮理釋格物致知，是也；至以讀書窮理言之，風(fēng)斯在下矣。

……

至于新民德之事，尤為三者之最難。今微論西洋教宗如何，然而七日來復(fù)，必有人焉聚其民而耳提面命之，而其所以為教之術(shù)，則臨之以帝天之嚴，重之以永生之福。人無論王侯君公，降以至于窮民無告，自教而觀之，則皆為天之赤子，而平等之義以明。平等義明，故其民知自重而有所勸于為善?！?/p>

至于吾民，則姑亦無論學(xué)校已廢久矣，即使尚存如初，亦不過擇凡民之俊秀者而教之。至于窮簷^[[!B17]]之子，編戶之氓^[[!B18]]，則自襁褓以至成人，未嘗聞有孰教之者也。孟子曰：“飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。”夫飽食暖衣之民，無教尚如此。則彼饑寒逼軀，救死不贍^[[!B19]]者，當何如乎？后義先利，詐偽奸欺，固其所耳?！?/p>

蓋自秦以降，為治雖有寬苛之異，而大抵皆以奴虜待吾民?！蛏霞纫耘敶瘢瑒t民亦以奴虜自待?！穹蛑袊涸?sup>[[!B20]]人也，罵曰畜產(chǎn)，可謂極矣。而在西洋人則莫須有之詞也。而試入其國，而罵人曰無信之誑子，或曰無勇之怯夫，則朝言出口而挑斗相死之書已暮下矣。何則？彼固以是為至辱，而較之畜產(chǎn)萬萬有加焉，故寧相死而不可以并存也。而我中國，則言信行果^[[!B21]]僅成硁硁^[[!B22]]小人，君子弗尚也。蓋東西二洲，其風(fēng)尚不同如此。茍求其故，有可言也。

西之教平等，故以公治眾而貴自由。自由，故貴信果。東之教立綱，故以孝治天下而首尊親。尊親，故薄信果。然其流弊之極，至于懷詐相欺，上下相遁，則忠孝之所存，轉(zhuǎn)不若貴信果者之多也。且彼西洋所以能使其民皆若有深私至愛于其國與主，而赴公戰(zhàn)如私仇者，則亦有道矣。法令始于下院，是民各奉其所自主之約，而非率上之制也；宰相以下，皆由一國所推擇。是官者，民之所設(shè)以釐^[[!B23]]百工，而非徒以尊奉仰戴者也，撫我虐我，皆非所論者矣?！崦柯動⒅搜杂ⅲㄖ搜苑?，以至各國之人之言其所生之國土，聞其名字，若我曹^[[!B24]]聞其父母之名，皆肫摯^[[!B25]]固結(jié)，若有無窮之愛也者。此其故何哉？無他，私之以為己有而已矣。

原載1895年3月4—9日《直報》，后收入1901年《侯官嚴氏叢刻》

〔注釋〕?、俨回簺]有才能，舊時用來謙稱自己?！、谡胤郑菏挤帧！、勰X學(xué)：心理學(xué)的舊稱。?、茆孕颍汗糯牡胤綄W(xué)校?！、萑胀担喝找嫠ト?。?、逕嶂チ嵌チ?shà)：燎，火把，翣，扇子。此處有釜底抽薪之意。?、邅喌に姑埽杭磥啴敗に姑?1723—1790)，英國哲學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家，所著《國富論》成為第一本試圖闡述歐洲產(chǎn)業(yè)和商業(yè)發(fā)展歷史的著作。由該書發(fā)展出了現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)學(xué)科，也提供了現(xiàn)代自由貿(mào)易、資本主義和自由意志主義的理論基礎(chǔ)。斯密本人被譽為“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父”?！、嗵┪鳎号f泛指西方國家?！、崮味耍航褡g牛頓?！、馔叩拢航褡g瓦特?！[!B11]]法拉第(1791—1867)：英國物理學(xué)家、化學(xué)家。在電磁學(xué)及電化學(xué)領(lǐng)域做出很多重要貢獻。　[[!B12]]哈爾斐：今譯哈維(1578—1657)。英國生理學(xué)家和醫(yī)生。發(fā)現(xiàn)了血液循環(huán)的規(guī)律，奠定了近代生理科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)?！[!B13]]柏庚氏：今譯培根?！[!B14]]相埒(liè)：相等。　[[!B15]]筌蹄：筌，捕魚竹器；蹄，捕兔網(wǎng)。出自《莊子·外物》：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄?！焙笠浴绑芴恪北扔鬟_到目的的手段或工具?！[!B16]]赫胥黎(1825—1895)：英國博物學(xué)家、教育家。達爾文進化論杰出的代表?！[!B17]]窮簷：簷同檐，窮簷指茅舍、破屋?！[!B18]]編戶之氓：編戶，編入戶籍的平民。氓，古代指外來人口?！[!B19]]救死不贍：不贍，不足的意思。此處指救助這些貧窮饑餓的人尚且來不及，哪里顧得上其他方面?！[!B20]]詈(lì)詬：辱罵?！[!B21]]言信行果：說了就一定守信用，做事一定辦到。　[[!B22]]硁硁(kēng)：淺薄而又固執(zhí)。　[[!B23]]釐(lí)：治理?！[!B24]]我曹：我們?！[!B25]]肫摯(zhūn zhì)：真摯誠懇。

〔鑒賞〕　嚴復(fù)，福建侯官(今福州)人。他天資聰穎，從小受家學(xué)熏陶，國學(xué)根底深厚，14歲時，父親去世，家道中落，他不得不放棄科舉入仕，轉(zhuǎn)而進入福州船廠附設(shè)的船政學(xué)堂，學(xué)習(xí)現(xiàn)代造船技術(shù)。嚴復(fù)所處的時代，中國與外國的力量對比已經(jīng)處于劣勢，尤其是甲午戰(zhàn)敗后，救亡圖存、求富自強的時代呼聲變得更加迫切。而當時清政府推行的洋務(wù)運動，在嚴復(fù)看來，只不過是“盜西法之虛聲，而沿中土之實弊”，根本無法解決中國的現(xiàn)實問題。他認為，只有從政治制度和思想理念上效法西洋，才能致中國于富強，免于滅種亡國。

《原強》一文先刊于1895年3月4—9日的天津《直報》上，但據(jù)文末“固將有待而后言”之語，知為未完之作。《原強》修改稿較原本增添了近一半文字，補寫了很多內(nèi)容，收在1901年出版的《侯官嚴氏叢刻》一書中?，F(xiàn)今學(xué)者對嚴復(fù)“鼓民力，開民智，新民德”的研究，均據(jù)《原強》修訂稿。文章中嚴復(fù)依據(jù)達爾文與斯賓塞的進化論，比較中西社會的差異，認定國家的強弱、治亂、貧富，皆取決于民眾的狀況，即“民力、民智、民德”方面的特征?！笆且越袢找?，統(tǒng)于三端：一曰鼓民力，二曰開民智，三曰新民德。”嚴復(fù)以救亡圖存為目標，使民眾之“力、智、德”有個飛速的進展。實質(zhì)是以西方民主、自由、平等的觀念，批判傳統(tǒng)的三綱五常，以此達到他理想中的國富民強。

鼓民力，是指增強人的體質(zhì)力量，就是要有強健的身體。西方民族尚武好勇，而中國長期以來形成尚文輕武的風(fēng)尚。國人以讀書窮理為榮，以當兵習(xí)武為恥，使百姓和軍隊缺少優(yōu)良的身體素質(zhì)，難以戰(zhàn)勝雄壯偉岸的外國侵略者。吸食鴉片、女子纏足，“沿習(xí)至深，害效最著”，更是國人體質(zhì)孱弱的原因。他希望根治這二個陋俗，像西方國家那樣積極推行體育鍛煉，不遺余力操練形骸。這是他從甲午戰(zhàn)爭失敗中悟出的道理。嚴復(fù)以為，國家軍力強盛，首先要增強人民體質(zhì)的重要性。他說：“今者論一國富強之效，而以其民之手足體力為之基”，“西洋言治之家，莫不以此為最急。”

至于開民智，就是學(xué)習(xí)西學(xué)，用西方的文化與科學(xué)來開啟人的智慧，提高人的智力。嚴復(fù)認為，經(jīng)義八股的教育，是違背人的智力開發(fā)規(guī)律的。對年幼的兒童強行灌輸一時不能理解的古書陳訓(xùn)，“適足以破壞人材，復(fù)何民智之開之與有耶？”以為這是中國走向衰弱的根由。西學(xué)之勝于中學(xué)，在于“其教子弟也，尤必使自竭其耳目，自致其心思，貴自得而賤因人，喜善疑而慎信古”。他指出，西方科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速，原因在于他們不迷信書本，“貴自得而賤因人，喜善疑而慎信古”，而中國則是“古人之非，既不能明，即古人之是，亦不知其所以是”，兩相對比，孰優(yōu)孰劣，一目了然。也正是深感中國傳統(tǒng)治學(xué)方式和方向的落后與不合時宜，他才大聲疾呼，“是故欲開民智，非講西學(xué)不可”。嚴復(fù)認為，西方的學(xué)術(shù)注重實驗與歸納法，從實驗的結(jié)果概括出公例，從大量實際事例中歸納出定理。他推崇培根的歸納法，認為它是近代西學(xué)突飛猛進的基礎(chǔ)。嚴復(fù)的“開民智”，就是融西方的哲學(xué)、邏輯學(xué)、教育于一體，以近代科學(xué)作為開啟人的智慧的鑰匙，這是中學(xué)所無法具有的功能。嚴復(fù)得出一個結(jié)論：“民智者，富強之原?！?/p>

關(guān)于新民德，嚴復(fù)是這樣說的：“至于新民德之事，尤為三者之最難。”嚴復(fù)對封建的綱常名教感觸很深，認為要以資產(chǎn)階級的自由平等取代之。自由平等，在嚴復(fù)心目中，是“新民德”的核心，也是西方資產(chǎn)階級民主主義的基礎(chǔ)。他通過中國“罵曰畜產(chǎn)”與西方“罵人曰無信之誑子，或曰無勇之怯夫”的細節(jié)對比，非常生動形象地展現(xiàn)了蘊涵在制度背后，中西方價值理念的巨大差異。嚴復(fù)認為，西方國家民眾的道德水平普遍較高，源于自由、平等、民主的思想觀念。反觀中國，三綱五常之類的舊道德，只能禁錮人們的頭腦，“大抵皆以奴虜待吾民”為目的，于社會也毫無益處。嚴復(fù)敏銳地看到了三綱與平等，尊主與隆民，以孝治天下和以公治天下的對立，因此才會大力宣揚西方的自由民主思想，提倡平等，反對專制，并把這些作為“新民德”的主要內(nèi)容。

“鼓民力、開民智、新民德”的方案，是針對當時的社會弊病提出來的。這種對現(xiàn)實的深切關(guān)注，體現(xiàn)了近代志士仁人憂時憂世的情結(jié)。嚴復(fù)對中西社會、政治、學(xué)術(shù)、習(xí)俗、價值觀念所作的對比分析，達到了同時代人難以達到的高度。嚴復(fù)的主張沒有被當時的統(tǒng)治者所采用，但影響力卻是很大的。嚴復(fù)的方案，離不開他豐富的人生閱歷和扎實的西學(xué)根基。嚴復(fù)18歲時便前往英國海軍學(xué)校留學(xué)，屬于那個時代得風(fēng)氣之先的一批人，其眼光和見識自然也跳出了時代的局限性，使他成為“向西方尋找真理的一派人物”的杰出楷模。“鼓民力、開民智、新民德”的主張，在當時起到了振聾發(fā)聵的作用，開啟了一代人的眼界和思維，起到了思想啟蒙的作用。