蒲松齡

邑有王生，行七，故家子。少慕道，聞勞山多仙人，負(fù)笈往游。登一頂，有觀宇，甚幽。一道士坐蒲團(tuán)上，素發(fā)垂領(lǐng)，而神光爽邁。叩而與語，理甚玄妙。請師之。道士曰：“恐嬌惰不能作苦”。答言：“能之”。其門人甚眾，蒲暮畢集。王俱與稽首，遂留觀中。凌晨，道士呼王去，授一斧，使隨眾采樵。王謹(jǐn)受教。過月余，手足重繭，不堪其苦，陰有歸志。一夕歸，見二人與師共酌，日已暮，尚無燈燭。師乃剪紙如鏡，粘壁間。俄頃，月明輝室，光鑒毫芒。諸門人環(huán)聽奔走。一客曰：“良宵勝樂，不可不同。”乃于案上取酒壺，分賚諸徒，且囑盡醉。王自思：七八人，壺酒何能遍給？遂各覓盎盂，競飲先釂，惟恐樽盡；而往復(fù)挹注，竟不少減。心奇之。俄一客曰：“蒙賜月明之照，乃你寂飲。何不呼嫦娥來？”乃以箸擲月中。見一美人，自光中出。初不盈尺，至地遂人等。纖腰秀項(xiàng)，翩翩作“霓裳舞”。已而歌曰：“仙仙乎，而還乎，而幽我于廣寒乎！”其聲清越，烈如簫管。歌畢，盤旋而起，躍登幾上，驚顧之間，已復(fù)為箸。三人大笑。又一客曰：“今宵最樂，然不不勝酒力矣。其餞我于月宮可乎？”三人移席，漸入月中。眾視三人，坐月中飲，須眉畢見，如影之在鏡中。移時(shí)，月漸暗；門人燃燭來，則道士獨(dú)坐而客杳矣。幾上肴核尚故。壁上月，紙圓如鏡而已。道士問眾：“飲足乎？”曰：“足矣”?！白阋嗽鐚?，勿誤樵蘇。”眾諾而退。王竊欣慕，歸念遂息。又一月，苦不可忍，而道士并不傳教一術(shù)。心不能待，辭曰：“弟子數(shù)百里受業(yè)仙師，縱不能得長生術(shù)，或小有傳習(xí)，亦可慰求教之心；今閱兩三月，不過早樵而暮歸。弟子在家，未諳此苦?！钡朗啃υ唬骸拔夜讨^不能作苦，今果然。明早當(dāng)遣汝行?！蓖踉唬骸暗茏硬僮鞫嗳?，師略授小技，此來為不負(fù)也”。道士問：“何術(shù)之求？”王曰：“每見師行處，墻壁所不能隔，但得此法足矣”。道士笑而允之。乃傳一訣，令自咒畢，呼曰：“入之！俯首輒入，勿逡巡。!”王果去墻數(shù)步，奔而入；及墻，虛若無物；回視，果在墻外矣。大喜，入謝。道士曰：“歸宜潔持，否則不驗(yàn)?！彼熘Y斧遣歸，抵家，自翊遇仙，堅(jiān)壁所不能陰。妻不信。王效其作為，去墻數(shù)尺，奔而入，頭觸硬壁，驀然而踣。妻扶視之，額上墳起，如巨卵焉。妻揶揄之。王漸忿，罵老道士之無良也已。
異史氏曰：“聞此事，未有不大笑者；而不知世之為王生者，正復(fù)不少。今有傖父，喜疢毒而畏藥石，遂有吮癰舐痔者，進(jìn)宣威逞暴之術(shù)，以迎其旨，紿之曰：‘執(zhí)此術(shù)也以往，可以橫行而無礙，初試未嘗不小效，遂謂天下之大，舉可以如是行矣，勢不至觸硬壁而顛蹶不止也。”

《嶗山道士》在《聊齋志異》中堪稱別具一格的諷刺佳作。它的審美價(jià)值在于發(fā)掘和剖析了一個(gè)渺小而又自大的靈魂；藝術(shù)地再現(xiàn)了他所扮演的可笑不自量的悲喜劇。
作品描述王生自幼慕道，聽說勞山仙人很多，他就奔去投奔，拜一道士為師。道士對他有些不放心，“恐嬌惰不能作苦”,王生卻毫不猶豫地回答能夠受苦，道士沒有即時(shí)傳授道術(shù)，只是給了一柄斧頭，讓他第二天清早跟著門徒們?nèi)タ巢?，過了一個(gè)多月，王生“手足重繭”,果然“不堪其苦”,便暗自萌生了回家的念頭，可是當(dāng)他親眼看到道士接連施展了剪紙為月、樽酒無盡、呼仙下凡，入月逍遙等本領(lǐng)時(shí)，心中十分羨慕，又不想回家了。王生依舊過著早樵暮歸的勞苦生活，如此勉強(qiáng)地又捱過一個(gè)月，盡管苦不堪言，道士仍不傳一術(shù)。萬般無奈，他只好向道士辭行，并懇求說：“弟子數(shù)百里受業(yè)仙師，縱不得長生之術(shù)，或小有傳習(xí)，亦可慰求教之心；今閱兩三月，不過早樵幕歸。弟子在家，未諳此苦?！钡朗渴谝源π〖?，并囑咐說：“歸宜潔持，否則不驗(yàn)。”
一旦如愿以償，王生便心滿意足地回到家中，并且忘乎所以地在妻子面前“自詡遇仙，堅(jiān)壁不能阻”。妻子不信，他便當(dāng)場表演，結(jié)果竟是“頭觸硬壁，驀然而踣”。妻子忙不迭地把王生扶起來，但見他“額上墳起，如巨卵焉”。受到妻子奚落的王生，惱羞成怒，大罵道士。
這篇小說以簡潔輕快的筆調(diào)刻畫出一位畏難怕苦，不求真知；淺嘗輒止，輕浮健忘，學(xué)到一點(diǎn)皮毛就自炫自夸的王生。其結(jié)果只落得頭撞南墻，一事無成，唯有頭上的腫皰而已。王生的形象愈鮮明逼真，作品的諷刺意味也愈雋永深長。從而使形象的生動性和主題的深刻性，得到和諧的統(tǒng)一。
《嶗山道士》喜趣橫生，極富藝術(shù)魅力，其成功的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)有四：其一，從發(fā)展中顯現(xiàn)人物自身的矛盾。凡古今引人入勝，而耐人尋味的佳作，幾乎無例外地都是再現(xiàn)矛盾的藝術(shù)?？梢哉f，藝術(shù)的魅力首先是矛盾的魅力，蒲松齡的高明在于他正是矛盾的發(fā)現(xiàn)者、把握者和再現(xiàn)者?！秿魃降朗俊非楣?jié)的喜劇性來自人物的悲劇性格。王生既想學(xué)道，又不肯吃苦； 既想虔誠敬道，又不肯接道長的要求去做；既想炫耀自己，又無真本事；既想討妻子的贊賞，又無自知之明。這樣小說便從王生的主觀意愿和實(shí)際能力大相徑庭的矛盾中，透過一定事件的考驗(yàn)展現(xiàn)出人物的個(gè)性特征，使人物形象立體化，更加有血有肉。由此可見，審美對象也包括丑，它一經(jīng)審美主體的把握，例如這篇諷刺小說對于客觀存在的丑的把握，也就創(chuàng)造了對丑的反映的藝術(shù)美。
其二，小說委婉有致地寫出人物在不同情境下的各種心態(tài)。因王生自幼慕道，所以他赴數(shù)百里之外求師學(xué)道。當(dāng)他剛到勞山時(shí)，見觀宇 “甚幽”,道士 “神光爽邁”,便毅然拜師學(xué)道。但他從來未想過學(xué)道要付出艱辛的代價(jià)，足見王生無知。僅一個(gè)多月早出晚歸的勞作他便打熬不住轉(zhuǎn)念回家了，王生的心志不堅(jiān)，自然不言而喻。一旦目睹了道士的真本領(lǐng)又想留下來，恨不得一吃成胖子，其好高鶩遠(yuǎn)的虛榮心又得以充分展現(xiàn)。再過上一個(gè)多月的勞苦生活，舊態(tài)復(fù)萌，又不想干了，臨走前道士教以小技便心滿意足了，只要裝點(diǎn)、不求真知的淺薄心理昭然若揭。回家后，面對不懂道術(shù)的妻子，又是自我吹噓，又是急不可待地當(dāng)場表演，欺世盜名的心態(tài)和盤托出。如此，層次井然地揭示出王生在不同情境中的內(nèi)在丑，從而使人物個(gè)性漸趨鮮明，作品的立意也愈加深刻。
其三，巧用漫畫式的夸張手法。作者準(zhǔn)確地把握了王生在妻子面前表演時(shí)躊躇滿志的心態(tài)，神形兼?zhèn)涞赜枰赃m度的夸張，王生碰壁后額上“巨卵”格外醒目，寥寥數(shù)筆極盡揶揄嘲諷之能事，不但渲染了喜劇氣氛，而且使這位玩弄小術(shù)的王生自食其果。作品的諷刺效果也就自然而微妙地得以發(fā)揮，這正是作者爐火純青的藝術(shù)功力所致。
其四，寓深刻的哲理性于輕松的笑聲之中?！秿魃降朗俊芳仁侵S刺小說，也是寓言故事。它具有亦莊亦諧，寓莊于諧的特點(diǎn)，饒有豐富的哲理性內(nèi)蘊(yùn)。王生既是一個(gè)具有獨(dú)特性格的藝術(shù)形象，又是生活中隨處可見的眾生相，他那種自我吹噓而又不自量的性格特征，必然導(dǎo)致碰壁的悲劇，正像篇末異史氏所言，“聞此事未有不笑者，而不知世之王生者正復(fù)不少?！?作者旨在借王生嘲諷世上所有王生的同類。古羅馬賀拉修斯在他的名著 《詩藝》中說得好： “寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛。”“教”也就是某種哲理，其所以引起快感，啟迪智慧，給人益處和樂趣，同時(shí)又對生活有幫助，正因?yàn)槊朗且环N善。