又名 《昭君傳》,“雪樵主人”撰。全書(shū)八十回，約成書(shū)于清嘉慶初。序文署“嘉慶十四年(1809)春月上浣三月雪樵主人梓定”。主要版本有： 忠恕堂本，兆敬堂本，道光辛丑維揚(yáng)二酉堂本，光緒二十年上海寶善書(shū)局石印本。

全書(shū)大致可分四個(gè)部分： 第一回至第十九回為第一部分。敘漢元帝夢(mèng)遇昭君，派丞相毛延壽越州選美。其時(shí)越州太守王忠之女?huà)?(昭君) 亦夢(mèng)中與元帝相會(huì)。毛延壽索賄不成責(zé)打王忠，昭君設(shè)計(jì)為父出氣，毛延壽懷恨在心，故意點(diǎn)破美人圖，以昭君傷夫奪主，于江山不利為由，哄騙元帝冊(cè)立魯金定為西宮娘娘。不久，毛延壽又勾結(jié)魯金定將昭君打入冷宮，將王忠夫婦發(fā)配遼東充軍。昭君身居冷宮，寄情于琵琶，其冤情被林皇后察知。漢元帝得知真情，乃迎立昭君，令總兵李陵抄斬毛延壽一門。毛延壽漏網(wǎng)，拐?qǐng)D逃往番邦。
第二部分從第二十回至第四十五回。敘毛延壽面見(jiàn)番王，獻(xiàn)上美人圖，唆使番王進(jìn)兵中原奪取昭君。番王一連發(fā)動(dòng)幾支大軍，一路破關(guān)斬將，渡過(guò)黃河直搗京師。是時(shí)，漢廷滿朝文武貪生怕死，不敢領(lǐng)兵拒番，元帝只好獻(xiàn)出昭君。其間敘寫(xiě)了李廣一家領(lǐng)兵雁門關(guān)拒敵，李陵、李虎夫婦先后遇難之事； 也寫(xiě)了蘇武奉命出使議和，羈留番邦牧羊十六年，得一母猩猩 (后成仙) 照顧，生下一兒一女之事。
第三部分從第四十六回至第六十二回，敘昭君揮淚辭別漢廷，在新科狀元?jiǎng)⑽凝?王龍)的陪伴下前去和番。昭君一路有意延擱，希望元帝履行諾言，御駕親征。然而希望化為泡影。在番兵的催促下，只得離開(kāi)雁門關(guān)入番。入番以后，昭君以死相脅，迫使番王答應(yīng)國(guó)家稅簿繳漢，進(jìn)貢漢廷以及永不叛漢三事，接著又哄騙番王殺掉毛延壽，釋放蘇武歸漢。昭君在番仗著九天玄女賜給的仙衣，使番王無(wú)法成親。隨后又假意要為番王燒香還愿，使番王耗盡國(guó)資后，在白洋河上投水自盡。
第四部分從第六十三回至第八十回。敘昭君死后托夢(mèng)給元帝，斥其不履前約，又囑咐元帝如不忘舊情，可與其妹賽昭君王娉續(xù)結(jié)姻緣。林皇后病死以后，賽昭君被冊(cè)立為正宮娘娘。番相衛(wèi)律因番王殺了老師毛延壽，心懷不滿，一心要坐觀漢、匈雙方成敗，故以取回國(guó)寶為由，挑撥番王再犯中原。守衛(wèi)雁門關(guān)的老將李廣向漢廷告急，李氏一門再度出征。是時(shí)，王娉亦久有為昭君報(bào)仇之意，保駕出征雁門關(guān)，雁門關(guān)前王娉用九姑仙女傳授的武藝屢敗番兵，在九姑仙女的幫助下，王娉乘勝追擊，兵臨番城，番王深悔聽(tīng)信衛(wèi)律之言，斬了衛(wèi)律，上表投降，王娉與元帝班師回朝，祭奠昭君，褒揚(yáng)李氏一門，大封功臣，不久，王娉生下太子。是時(shí)，天下太平，四方寧?kù)o，各國(guó)來(lái)朝。
《雙鳳奇緣》的立意并不算高，主要是借昭君和番這一“青史標(biāo)名”的故事，來(lái)宣揚(yáng)忠孝節(jié)義的封建倫理道德，但由于作家在加工提煉這一流傳千古的昭君故事時(shí)勇于突破舊有故事的結(jié)局，在安排故事情節(jié)時(shí)特別注意人物活動(dòng)的場(chǎng)面對(duì)比，注意在廣泛的社會(huì)環(huán)境中突出昭君的 “美”與毛延壽的 “丑”,在 “美”里注意寫(xiě)出昭君倔強(qiáng)的個(gè)性與入番前后不平的遭遇，以強(qiáng)調(diào)其內(nèi)心世界與外界環(huán)境的沖突； 在 “丑”里著重批判毛延壽貪贓枉法賣國(guó)投敵的罪行，從反面映襯昭君藝術(shù)形象的悲劇命運(yùn)，這樣就擴(kuò)大了作品藝術(shù)形象的審美內(nèi)涵，展示出一定積極的社會(huì)思想內(nèi)容，也使得作品的審美價(jià)值超越了作者原本的創(chuàng)作意圖。
《雙鳳奇緣》在塑造昭君這一藝術(shù)形象時(shí)很注意強(qiáng)調(diào)人物的悲劇氛圍。誠(chéng)然，釀成昭君悲劇的最初起因是因?yàn)檎丫男愿衽c毛延壽索賄行為的冰炭不容而造成的。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，《雙鳳奇緣》中的昭君形象較之以前的昭君故事并沒(méi)有多大的發(fā)展。但由于作者在塑造人物的時(shí)候，特別注意對(duì)人物環(huán)境作必要的渲染和鋪墊，注意昭君性格悲劇升華出的社會(huì)悲劇的意義，從而使作品帶有了鮮明的社會(huì)批判傾向。魯迅先生在《再論雷峰塔的倒掉》一文中認(rèn)為 “悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”。《雙鳳奇緣》在向我們敘述昭君出塞和番的被迫性的過(guò)程中，突出了美與丑兩種性格和心靈的沖突與較量。在敘述了昭君不可避免地遭到摧殘這一內(nèi)容后，立即將筆墨集中在毛延壽勾結(jié)番兵進(jìn)犯中原，在漢廷掀起的一場(chǎng)軒然大波上，即是保昭君拒番還是獻(xiàn)昭君和番的問(wèn)題上，以此產(chǎn)生出強(qiáng)烈的震撼人心的力量。在這里，作品一再鋪寫(xiě)大敵當(dāng)前，滿朝文武俱不敢領(lǐng)兵拒敵的事實(shí)。掩卷深思，我們就不能不對(duì)作品開(kāi)頭向我們交待的一班文武忠良輔佐漢元帝，天下太平的景象提出疑問(wèn)，如果說(shuō)太平盛世出現(xiàn)一、二個(gè)毛延壽并不足以為怪的話，那么，大敵當(dāng)前，“一班文武忠良”俱貪生怕死，不敢領(lǐng)兵拒番的事實(shí)，就格外引人矚目了。這樣就將昭君因選美而身居冷宮，因番兵壓境而被迫和番的情節(jié)升華出拯救國(guó)家重任的審美意義。應(yīng)該說(shuō)，作者在情節(jié)中作這樣的安排是很有匠心的，在鮮明的藝術(shù)對(duì)比中，作者引導(dǎo)著我們從昭君的性格悲劇走出來(lái)，放眼于昭君悲劇命運(yùn)所產(chǎn)生的審美價(jià)值傾向，從而達(dá)到了對(duì)太平盛世掩蓋著的危機(jī)進(jìn)行社會(huì)批判的效果。
作品在突出昭君與毛延壽對(duì)立的這一主線時(shí)，圍繞著昭君還安排了昭君與漢帝、昭君與劉文龍以及昭君與番王的三條副線。其主線從正面揭示了毛延壽叛國(guó)投敵是造成昭君悲劇的原因，而三條副線則從不同的側(cè)面豐富了昭君這一形象的內(nèi)涵。在昭君與漢元帝的愛(ài)情上，作者在渲染了因夢(mèng)結(jié)緣的奇幻之筆以后，很快就冷靜下來(lái)，著力于寫(xiě)昭君對(duì)漢元帝的刻骨銘心的愛(ài)，同時(shí)也寫(xiě)漢元帝對(duì)昭君的愛(ài)。必須指出的是，與昭君一往情深的愛(ài)不同，漢元帝對(duì)昭君的愛(ài)只是一種性愛(ài)，當(dāng)這種愛(ài)不妨礙其利益時(shí)，漢元帝可以成全這種愛(ài)，當(dāng)這種愛(ài)危害到其切身利益時(shí)，漢元帝便會(huì)拋棄這種愛(ài)。盡管他幾經(jīng)猶豫，但畢竟是皇權(quán)戰(zhàn)勝愛(ài)情，漢元帝終于拱手將昭君送入番邦。從某種意義上說(shuō)，漢元帝是造成昭君悲劇的又一罪魁。為了騙取昭君早日起程和番，漢元帝不惜大談?wù){(diào)集天下兵馬去親征迎回昭君，隨著情節(jié)的進(jìn)展，我們看到漢元帝信誓旦旦的保證早已化為泡影。
如果說(shuō)漢元帝的所作所為加重了昭君悲劇色彩的話，那么新科狀元?jiǎng)⑽凝埶驼丫敕那楣?jié)則有機(jī)地?cái)U(kuò)展了昭君的悲劇故事的氛圍。新婚三宿的劉文龍的愛(ài)情變故，在一定程度上與昭君的愛(ài)情故事有著類同之處，有著相互映襯之妙。他們都是在拋下心愛(ài)之人，踏上渺無(wú)希望的番邦，大有生離死別的意味。正因?yàn)槿绱?，?xiě)劉文龍的內(nèi)心凄涼，實(shí)際上是在寄寓著昭君纏綿悱惻的怨情，寫(xiě)昭君與劉文龍北行途中吟詩(shī)作對(duì)的抒情場(chǎng)面，實(shí)際上是在加強(qiáng)人物悲劇的氣氛，有助于刻畫(huà)昭君這一感人的藝術(shù)形象。
番王這一形象的刻畫(huà)，無(wú)疑也對(duì)昭君形象的塑造起著補(bǔ)充和映襯的作用，有著獨(dú)立存在的價(jià)值。毫無(wú)疑問(wèn)，番王對(duì)昭君的愛(ài)是深沉的，熾熱的。為了昭君，他可以答應(yīng)昭君入番的三項(xiàng)苛刻條件，也可以答應(yīng)斬殺毛延壽的要求，答應(yīng)耗費(fèi)國(guó)資建造浮橋的要求，答應(yīng)放還蘇武的要求。應(yīng)該說(shuō)，這種代價(jià)實(shí)在是太大了。正因?yàn)檫@樣，才由番王對(duì)昭君的一往情深反襯出昭君堅(jiān)貞不移的性格，也正因?yàn)槿绱耍?dāng)滿朝文武無(wú)力承擔(dān)起國(guó)家重任的時(shí)候，昭君卻以犧牲自己為代價(jià)承擔(dān)起一個(gè)弱女子本不該承擔(dān)的重任。也正因此，她才如作者在第一回中所贊揚(yáng)的那樣，作為“天地英靈之氣所鐘”的奇女子，“名垂史冊(cè)”。
作者在《雙鳳奇緣》的創(chuàng)作中還十分注意 “奇”的警策作用。雪樵主人在序中說(shuō)：“山川靈秀之氣，鐘于奇男子者多，而鐘于奇女子者復(fù)不少。或女子徒以才見(jiàn)：臨風(fēng)作賦，對(duì)月敲詩(shī)，乃閨閣誨淫之漸，非奇也。或女子徒以色勝：尤物移人，蛾眉不讓，又脂粉涂抹之流，非奇也。奇莫奇于有才有色，雖顛沛流離，不改堅(jiān)貞之志；能武能文，雖報(bào)仇泄恨，自全忠義之名?！毖╅灾魅说脑挼莱隽岁P(guān)于“奇”的藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)容。為了將“奇”貫串于整個(gè)作品之中，作者首先向我們寫(xiě)了昭君的因夢(mèng)奇緣； 又寫(xiě)了昭君才色過(guò)人之奇； 又寫(xiě)了入番十六年不改初志之奇；又寫(xiě)了芳魂歸故土之奇；又寫(xiě)了其妹賽昭君續(xù)接姻緣之奇，以及賽昭君征番之奇； ……可以說(shuō)“奇”是《雙鳳奇緣》藝術(shù)構(gòu)思的一個(gè)凝聚點(diǎn)，使得作品情節(jié)豐富、曲折和多變，給人以目不暇接之感。當(dāng)然，作品在表達(dá)“奇”的時(shí)候，不正確地過(guò)多地宣揚(yáng)了封建的倫理道德觀，并且為了在“奇”上下功夫，不惜拉入些靈怪之事，如九天仙女賜給昭君仙衣，九姑仙女教賽昭君十八般武藝，番僧一無(wú)用法術(shù)助番兵直搗漢廷等。甚至在敘述了毛延壽因索賄不成造成昭君冤情后，筆鋒一轉(zhuǎn)，將昭君的性格悲劇寫(xiě)成是前世已定的命運(yùn)悲劇，不恰當(dāng)?shù)貙⑷说谋瘎〖{入了神的旨意序列，給整個(gè)昭君故事披上一層神秘的宿命色彩，在一定程度上沖淡了昭君悲劇的嚴(yán)肅性及其崇高風(fēng)格，給整個(gè)作品帶來(lái)了不可彌補(bǔ)的損失，使它無(wú)法跨入優(yōu)秀古典小說(shuō)的行列。
值得注意的是： 作者在全力渲染了昭君悲劇之后，又峰回路轉(zhuǎn)地寫(xiě)了賽昭君與漢元帝的續(xù)結(jié)姻緣及征番平番的故事，給整個(gè)作品帶來(lái)了喜慶的氣氛，來(lái)了個(gè)大團(tuán)圓的結(jié)局。毫無(wú)疑問(wèn)，這一戲劇性情節(jié)的出現(xiàn)使人們沉重的嘆息變?yōu)閮?yōu)美的笑聲，使那種躁動(dòng)于心的愿望、理想和意志在審美客體中得以實(shí)現(xiàn)?？梢哉f(shuō)賽昭君的出現(xiàn)是作者對(duì)以往昭君故事的一大改造。賽昭君作為昭君形象的延續(xù)，不僅體現(xiàn)了作者理想主義的精神，也增加了作品的浪漫情調(diào)，使這一作品更深入于民族的審美心理。平心而論，這一喜劇成分的增添盡管在一種輕松愉快的氣氛中對(duì)人物的結(jié)局各自作了交待，但畢竟沖淡了整個(gè)作品應(yīng)有的悲劇氣氛，使作品又蒙受了不少的損失。
在人物塑造方面，《雙鳳奇緣》除了塑造了昭君這一感人的藝術(shù)形象外，漢元帝、番王、劉文龍、王娉、蘇武以及李廣、李陵一家都是較為鮮明的藝術(shù)形象。特別是在寫(xiě)國(guó)難當(dāng)頭，滿朝文武皆不敢請(qǐng)纓殺敵的時(shí)刻，老將軍李廣一家請(qǐng)纓，雁門關(guān)拒敵的英勇事跡，確實(shí)可歌可泣。李陵兵敗被俘，在番王先以高官，繼以其妹的美色利誘面前，不為所動(dòng)，最后盡節(jié)而死的形象，李虎夫婦為國(guó)殺敵先后遇難的形象，以及老將軍李廣在痛失眾親人，依舊忍辱負(fù)重承擔(dān)著社稷重任的形象，都給人以巨大的藝術(shù)感染力量。
關(guān)于這部小說(shuō)的歸類，近人有許多不同的說(shuō)法，如《中國(guó)通俗小說(shuō)書(shū)目》將《雙鳳奇緣》歸入“講史類”。這種歸類不妥。盡管 《雙鳳奇緣》好象是以歷史為依據(jù)來(lái)敷衍昭君的故事，但縱觀《雙鳳奇緣》的情節(jié)，我們就可以看到，它只以歷史作為影子，而整個(gè)故事已經(jīng)脫胎換骨，跳出了歷史的范圍。如果說(shuō)昭君入宮、和番還有歷史的影子的話，那么，賽昭君征番的兵革之事，顯然純屬虛構(gòu)，已經(jīng)擺脫了歷史演義的框子。李廣、李陵一家雁門關(guān)拒番以及蘇武牧羊的事跡，似乎在以歷史為依據(jù)，但它也不隸屬于講史的范疇，因?yàn)楣适碌母脑焓刮覀儫o(wú)法看清原來(lái)的面目。查 《史記·李將軍列傳》、《漢書(shū) ·蘇武傳》,我們可以知道，李廣是前朝人物，主要生活在文、景、武帝之時(shí)。李陵為李廣孫，與蘇武一樣，主要生活在武帝、昭帝時(shí)代，李陵曾投降了匈奴。因此，雁門關(guān)李廣、李陵拒番之事，李陵不屈而死之事，也完全是作者的虛構(gòu)，當(dāng)然這里面不排除作者為歷史上的李陵辯護(hù)、翻案之嫌。而蘇武牧羊之事也發(fā)生在武帝、昭帝之時(shí)，而不是元帝時(shí)，更無(wú)法說(shuō)成是經(jīng)昭君搭救才返回漢朝的。
既然歸入講史類不妥，那么將 《雙鳳奇緣》歸入靈怪類是否恰當(dāng)呢？盡管作品中出現(xiàn)了許多靈怪之事，甚至在一定的范圍內(nèi)還推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，如番僧的法術(shù)，九天玄女的仙衣，賽昭君的奇遇等等。但除此之外作品也寫(xiě)了英雄傳奇，從李廣一家為拒番兵入侵，前赴后繼，誓死守衛(wèi)雁門的故事中，我們可以看到，它明顯地帶有著流傳很廣的楊家將的影子，那么將 《雙鳳奇緣》 歸入英雄傳奇類小說(shuō)是否穩(wěn)妥呢？ 其結(jié)論也是不妥，因?yàn)榫驼麄€(gè)作品而言，主要是寫(xiě)昭君愛(ài)情故事，作者是將這纏綿悱惻的愛(ài)情故事，將昭君的離情別恨放在整個(gè)世俗社會(huì)的大背景中描寫(xiě)，以揭示出不同人物的心態(tài)，進(jìn)行社會(huì)批判。《雙風(fēng)奇緣》乃是雜糅歷史演義、英雄傳奇、靈怪神魔以及人情世態(tài)的小說(shuō)。這種小說(shuō)雜糅的現(xiàn)象并不是自《雙鳳奇緣》始，而是在清康雍間就已發(fā)展起來(lái)，《雙鳳奇緣》在某種程度上只是順應(yīng)了這一雜糅的潮流，并成為這類小說(shuō)中較為優(yōu)秀的作品而已。