叔于田，巷無(wú)居人。^①豈無(wú)居人？不如叔也，
洵美且仁！^②
叔于狩，巷無(wú)飲酒。^③豈無(wú)飲酒？不如叔也，
洵美且好！
叔適野，巷無(wú)服馬。^④豈無(wú)服馬？不如叔也，
洵美且武！^⑤

【注釋】 ①叔：人名。一說(shuō)，叔，兄弟排行第三。于：往。田：打獵。②洵(xun旬):確實(shí)。③狩：冬獵。④適：往。野：郊外。服馬：駕馭馬。⑤武：勇敢英武。

【譯文】 我叔打獵出了門(mén)，巷里空空似無(wú)人。不是真的沒(méi)有人，都被我叔比下去，他是那么漂亮又慈仁。我叔冬獵出了門(mén)，巷里沒(méi)了飲酒人。不是真的無(wú)人會(huì)喝酒，酒量沒(méi)有我叔行，他是那么漂亮又寬宏。我叔打獵到郊外，巷里無(wú)人來(lái)駕馬。不是真的無(wú)人會(huì)駕馬，本領(lǐng)都比我叔差，他是那么漂亮又瀟灑。

【集評(píng)】 《毛詩(shī)序》:“《叔于田》,刺莊公也。叔處于京，繕甲治兵，以出于田，國(guó)人悅而歸之。”(《十三經(jīng)注疏·毛詩(shī)正義》卷四)
唐·孔穎達(dá)：“此皆悅叔之辭。時(shí)人言叔之往田獵也，里巷之內(nèi)全似無(wú)復(fù)居人。豈可實(shí)無(wú)居人乎？有居人矣，但不如叔也，信美好而且有仁德。國(guó)人注心于叔，悅之若此，而公不知禁，故刺之?！?《十三經(jīng)注疏·毛詩(shī)正義》卷四)
宋·朱熹：“言叔出而田則所居之巷若無(wú)居人矣。非實(shí)無(wú)居人也，雖有而不如叔之美且仁，是以若無(wú)人耳?；蛞纱艘嗝耖g男女相悅之辭也?！?《詩(shī)集傳》卷三)
清·崔述：“大抵《毛詩(shī)》專(zhuān)事附會(huì)。仲與叔皆男子之字。鄭國(guó)之人不啻數(shù)萬(wàn)，其字仲與叔者不知幾何也。乃稱(chēng)叔即以為共叔，稱(chēng)仲即以為祭仲，情勢(shì)之合與否皆不復(fù)問(wèn)。然則鄭有共叔，他人即不得復(fù)字叔，鄭有祭仲，他人即不得復(fù)字仲乎？”(《讀風(fēng)偶識(shí)》)
近·吳闿生：“次句奇極”,“故撰奇句而自解釋之”。(《詩(shī)義會(huì)通》卷一)

【總案】 這是一首頌揚(yáng)男性陽(yáng)剛之氣的詩(shī)篇。詩(shī)的作者故作驚人之語(yǔ)：只要主人公“叔”出去打獵了，他所居住的里巷就仿佛沒(méi)有了人。這當(dāng)然不是實(shí)寫(xiě)而是一種夸飾，目的在于突出“叔”的出類(lèi)拔萃和人格的全面發(fā)展與完善。說(shuō)明在春秋時(shí)代，關(guān)于“人”的觀(guān)念已達(dá)到了很高的美學(xué)要求，這就是既要有外表的俊美、瀟灑、孔武，又要有內(nèi)在品質(zhì)的仁慈與和善。而善獵、豪飲、制馭則是二者結(jié)合所表現(xiàn)出來(lái)的“人”的能力。不具備這些，則如同非人，不能作為真正意義上的“人”被認(rèn)可?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)已經(jīng)把完整的人格美作為一種理想的追求，而陽(yáng)剛之氣則是這種人格美特別是男性人格美的至關(guān)重要的組成部分。