(1) 晉國“戎狄與之鄰”的民族環(huán)境
“戎狄”是“西戎”和“北狄”的簡稱，泛指我國古代北方各游牧民族。他們的族系非常復(fù)雜，族稱也不斷變化。從夏代開始，戎狄民族逐步南遷，商時(shí)已到達(dá)今陜西、山西和河北省北部地區(qū)，西周初年叔虞封唐時(shí)，古唐國(晉國)所在的山西南部周圍山區(qū)已經(jīng)分布著眾多的戎狄部族?！皶x居深山，戎狄與之鄰”(《左傳·昭公十五年》);“景霍以為域，而汾、河、涑、澮以為渠，戎狄之民實(shí)環(huán)之”(《國語·晉語二》)。說明當(dāng)時(shí)的晉國，是中原華夏民族與北方戎狄民族毗鄰接壤、錯(cuò)綜交往的重要諸侯國，是不同民族活動(dòng)的歷史大舞臺，民族關(guān)系異常復(fù)雜。據(jù)文獻(xiàn)記載，環(huán)繞晉國周圍居住的主要有下列各戎狄部族：
其一，嚴(yán)允。屬北狄民族，北狄于戰(zhàn)國時(shí)稱“胡”和“匈奴”。嚴(yán)允在商代已遷至山西北部，西周建立后不久即南下入侵，與周王室為敵?！对娊?jīng)》中即有反映和歌頒周文王與嚴(yán)允作斗爭的事跡。武王伐紂時(shí)嚴(yán)允再度南侵，后經(jīng)過周公、成王武力征討，將其驅(qū)回晉北，隨之封叔虞于唐，以為屏障。周宣王時(shí)，嚴(yán)允更大規(guī)模進(jìn)犯，甚至侵到“洛之陽”,侵到西周國都鎬京一帶了，據(jù)說宣王在同嚴(yán)允作戰(zhàn)中曾“斬首五百，執(zhí)訊五十”,可見戰(zhàn)爭規(guī)模相當(dāng)大。
其二，犬戎。亦屬居住于山西北部的北狄民族，勢力強(qiáng)大，對周王室構(gòu)成嚴(yán)重威脅。特別是西周末年，由于周幽王行無道，廢掉申后和太子，于是申后之父申侯聯(lián)絡(luò)了繒侯和犬戎、西戎勢力，在驪山下殺掉幽王，滅了西周，周平王被迫東遷洛陽。
其三，白狄。亦屬北狄民族。分布在今寧夏、陜西和山西北部等地。陜西境內(nèi)的白狄是晉國的勁敵。白狄的支系鮮虞、肥、鼓三個(gè)部族，春秋時(shí)已到達(dá)今河北正定一帶，與晉國毗鄰。肥、鼓二部后來被晉國所滅，鮮虞部于春秋末年建立了中山國，戰(zhàn)國時(shí)為趙國所滅。
其四，赤狄。赤狄與白狄、長狄都是狄的一種，主要分布在今山西東南部太行山地區(qū)。它有很多支系，如“東山皋落氏”、“潞氏”、“甲氏”、“留吁”、“鐸辰”等。春秋時(shí)代，赤狄勢力強(qiáng)大，不僅威脅晉國，也壓迫其他部族。后來被晉國所滅。
其五，山戎，又稱北戎。是北狄族的另一支系，分布于今山西、河北北部。春秋時(shí)代，其最強(qiáng)盛的一部叫“無終”,曾屢次侵?jǐn)_燕國，經(jīng)齊桓公率兵征討，衰落了下去。晉悼公時(shí)，無終部向晉國提出議和，悼公派魏絳與其締結(jié)了和約，但三十年后，它又聯(lián)合狄族各部進(jìn)攻晉國，被晉軍擊敗。
其六，西戎。這是我國古代西北各游牧族的總稱，它也有很多族系和族稱，如商代的氐羌、昆夷等。西周時(shí)代，國都鎬京與西戎相接近，因而經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭。西周末年，周幽王行無道，西戎和犬戎是殺幽王、滅西周的重要力量。春秋時(shí)代，西戎各部族多以其居住地為族稱。如居于陜西驪山一帶的稱“驪戎”,居于河南伊洛河流域的稱“伊洛之戎”等等。西戎與晉國有長期交往關(guān)系，如晉獻(xiàn)公愛姬驪姬姊妹即是驪戎之女。
除了以上所列，還有如活動(dòng)于今絳縣至永濟(jì)間中條山一帶的“條戎”和不詳其族屬的“奔戎”,以及居住于今平陸縣境的“茅戎”和大約生活于今太原市西南呂梁山中的“狐氏大戎”等等?？梢钥闯?，上述眾多的戎狄部族，有的是晉國立國前已經(jīng)存在，有的是后來逐步南下或東遷而來。其中，除了白狄族的鮮虞部于春秋末年建立了自己的國家——中山國外，大都先后被晉國消滅了，證明晉國長期處于“戎狄與之鄰”的復(fù)雜民族環(huán)境中。
(2) 不同民族文化的全方位交流
晉國自叔虞封唐之日起，便展開了與戎狄民族的文化交流。在這方面，“啟以夏政，疆以戎索”治國方針的確立是偉大的歷史開端。當(dāng)時(shí)提出這一治國方針的出發(fā)點(diǎn)是：古唐國既在夏人的故墟，又在多山的戎狄居住區(qū)，因而治理國家要因地制宜，“夏政”與“戎索”兼施并舉，既要維護(hù)夏人的傳統(tǒng)制度和風(fēng)情民俗，又要尊重戎狄的習(xí)慣法規(guī)和生活慣例，做到以夏戎之政，治夏戎之地，以夏戎之法，理夏戎之民。因此，這一治國方針的確立及其付諸實(shí)踐，歷史地注定了晉國必定成為華夏民族與戎狄民族頻繁交往的大舞臺，成為中原農(nóng)耕文化同北方游牧文化交匯融合的大熔爐。從此，伴隨著歷史不斷向前推移，晉國社會生活的各個(gè)領(lǐng)域，從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事到思想觀念和民風(fēng)民俗等方面，呈現(xiàn)出了生動(dòng)活潑的開放態(tài)勢。在這里，不同民族之間或是相互征戰(zhàn)討伐，通過激烈的軍事爭奪和政治較量；或是雙方締約結(jié)盟，采取朝聘、職貢、通婚、通商的和平方式，展開了全方位的民族文化大交流。
不同民族的文化交流是雙向性的，是雙方互相吸收，各采其長，由此而相得益彰。晉國與戎狄民族的文化交流，十分鮮明地表現(xiàn)出“雙向性”的特點(diǎn)。下面著重從經(jīng)濟(jì)、軍事和婚姻生活領(lǐng)域分別予以說明。
其一，在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，戎狄民族不斷吸取華夏民族先進(jìn)的農(nóng)耕文化傳統(tǒng)，逐步改變了飄泊的游牧狩獵方式而從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)上獲得了發(fā)展。如長期居住于秦隴之地的西戎民族“陸渾之戎”,因受秦人所迫而歸附晉國，晉惠公時(shí)將其遷入今河南伊河流域嵩縣一帶的陸渾之地，因而取名為“陸渾之戎”。他們初來時(shí)，“飲食衣服不與華同，貨幣不通，語言不達(dá)”,“被苫蓋，蒙荊棘”,時(shí)有“狐貍所居，豺狼所嗥”(《左傳·襄公二十九年》),說明當(dāng)?shù)厣形撮_墾，相當(dāng)荒蕪。他們經(jīng)過斬荊披棘，驅(qū)狐逐狼，墾荒耕植，其地面貌大為改觀。故后來周大夫辛有到此，“見披發(fā)而祭于野者”感嘆道：“不及百年，此其戎乎！ 其禮先亡矣?！?《佐傳·僖公二十二年》)“披發(fā)”是他們的傳統(tǒng)習(xí)俗，“祭于野”,是說他們進(jìn)入中原后，不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，而且吸收了“祭祀之禮”的華夏文化。又如晉悼公時(shí)，山戎族無終部派使者前來議和，悼公最初主張“戎狄無親而貪，不如伐之”,反對與之結(jié)盟。大夫魏絳分析了當(dāng)時(shí)晉國面臨與楚爭霸的國際形勢，向他陳述了與山戎議和的極端必要性，明確提出和戎有五大好處，第一條就是通過和戎可以改變?nèi)值覔袼荻?，“貴貨易土”,不重視土地耕植的游牧習(xí)俗，以達(dá)到“穡人成功”,發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的目的。悼公采納了魏絳的主張，命他主持和戎。魏絳北上和戎期間，主要也是強(qiáng)調(diào)“修民事，田以時(shí)”,大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，由此獲得了偉大成功(《見左傳·襄公四年》)。魏絳和戎的成功，大大提高了晉國的國威，鞏固了晉國的霸主地位。所以，悼公無比感慨地贊嘆道：“吾自用魏絳，九合諸侯，和戎狄，魏子之力也?！?《史記·晉世家》)這些說明，隨著民族文化交流的深入開展，中原農(nóng)耕文化不斷擴(kuò)大著影響，戎狄民族的經(jīng)濟(jì)生活方式也越來越向農(nóng)耕文化看齊。這就為逐步形成統(tǒng)一的中華民族大家庭奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
其二，在軍事生活領(lǐng)域，戎狄民族固有的傳統(tǒng)優(yōu)勢，也不斷地被華夏民族所吸收和利用。晉國作為春秋時(shí)代著名的軍事大國，其軍隊(duì)建制最高時(shí)達(dá)到六軍。春秋中期以前，“車戰(zhàn)”是主要的作戰(zhàn)形式，戰(zhàn)車(“甲車”)是基本的戰(zhàn)斗工具。晉軍最盛時(shí)擁有戰(zhàn)車四千余乘，僅晉楚“城濮之戰(zhàn)”一次即出動(dòng)戰(zhàn)車七百乘。如此龐大的軍隊(duì)，且不說軍糧和軍械，單是四馬駕挽的戰(zhàn)車所需的馬匹和軍卒的革制披甲供應(yīng)，也絕非晉國本土所能滿足，而盛產(chǎn)良馬和皮革是戎狄民族的固有優(yōu)勢。正是在這種情況下，晉國通過與戎狄民族的頻繁交往，或是商業(yè)貿(mào)易，或是締約納貢，或以戰(zhàn)爭掠奪的方式，源源不斷地獲得了自己的軍需物資，壯大了自己的軍事實(shí)力。更重要的是，到了春秋中期，“車戰(zhàn)”逐步讓位于“步戰(zhàn)”,戰(zhàn)車兵卒被徒步兵卒所取代。這是我國戰(zhàn)爭史上的一場重大變革。晉國是最早實(shí)行步戰(zhàn)的國家，但步戰(zhàn)的發(fā)祥地是戎狄民族，他們居住高山深谷，車戰(zhàn)難以施展，故特別擅長步戰(zhàn)。晉國正是在與戎狄民族頻繁的戰(zhàn)爭交往中，不斷吸取其軍事文化的優(yōu)勢，率先采取了步戰(zhàn)。最引人注目的是晉平公時(shí)代同戎狄族聯(lián)軍在今太原市西南的“大鹵之戰(zhàn)”,因道路險(xiǎn)厄，戰(zhàn)車行動(dòng)受阻，于是晉國將領(lǐng)魏舒“乃毀車以為行”,索性把車戰(zhàn)改變成步戰(zhàn)，終于大獲全勝。這場戰(zhàn)斗，可以說“是車戰(zhàn)開始走向下坡路的一個(gè)標(biāo)志。”(蘭永蔚：《春秋時(shí)期的步兵》)
其三，在婚姻生活領(lǐng)域，互為姻親是民族文化交流的重要內(nèi)容，它造成了種族血緣的混合，不但直接引起民族語言和習(xí)俗的變化，而且往往深入滲透到政治生活領(lǐng)域，對社會歷史產(chǎn)生重大影響?；橐鲫P(guān)系是最直接的血緣關(guān)系。在以血緣為紐帶的宗法社會，婚姻關(guān)系是宗法制度賴以存在的物質(zhì)前提。所以，我國自古以來十分強(qiáng)調(diào)“非我族類，其心必異”(《左傳·成公四年》),十分注重“華夷之別”,婚姻關(guān)系嚴(yán)格建立在宗法制度之上，長期保持著華夏族內(nèi)部不同姓氏互為姻親和“同姓不婚”的習(xí)俗。進(jìn)入春秋時(shí)代，隨著宗法制的解體，傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗和觀念也發(fā)生了深刻變化。晉國作為重要的華夏諸侯國，通過與戎狄民族的頻繁交往，率先全面地沖擊了宗法制的婚姻習(xí)俗，而直接同“非我族類”的戎狄民族互通婚姻。首先是晉獻(xiàn)公，他先后娶了狐氏戎之女大戎狐姬、陸渾戎之女小戎子和驪戎之女驪姬姊妹等四位戎女為妻，第一次打破了傳統(tǒng)的“華夷之別”。從此，便有為數(shù)眾多的晉國君臣娶戎狄之女為妻室，或者以女出嫁戎狄首領(lǐng)。如晉文公重耳為大戎狐姬所生，后來在流亡途中娶了赤狄之女季隗，季隗之姊叔隗則嫁給重耳的隨從趙衰。春秋末年，趙衰的后裔趙鞅(簡子)也娶狄女為妻，生下趙無恤(襄子),趙無恤又娶西戎空峒氏女。同時(shí)，也有以女出嫁戎狄者。如晉成公之女嫁赤狄潞氏君長，趙鞅之女嫁狄族代王等等。另一方面，晉國上層婚姻關(guān)系中也不乏背離“同姓不婚”的現(xiàn)象。如晉獻(xiàn)公初娶的賈國之女賈君即與獻(xiàn)公同為姬姓；晉平公的六位夫人中姬姓的占了四位，等等?？傊呵飼r(shí)代的晉國，隨著與戎狄民族的頻繁交往，其文化面貌日益呈現(xiàn)出兼容并蓄的開放性，婚姻生活領(lǐng)域的宗法觀念越來越淡化了。
最值得注意的是，眾多晉國君臣與戎狄民族的通婚關(guān)系深深滲入到晉國的政治生活領(lǐng)域，對晉國社會歷史的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響和制約作用。如晉獻(xiàn)公寵愛驪姬，曾在晉國政治生活中掀起軒然大波，引發(fā)了震撼列國諸侯的“驪姬之亂”;獻(xiàn)公與戎女所生晉文公重耳，開創(chuàng)了晉國百年霸業(yè)，是晉國長期雄踞華夏的偉大奠基者。又如，晉國趙氏勢力的崛起，始于趙衰娶赤狄之女叔隗為妻，其所生趙盾，長期專權(quán)晉國，是晉國歷史舞臺上叱咤風(fēng)云的人物，從此，趙氏成為晉國最為顯赫的異姓卿族；后來，娶狄女為妻的趙鞅(簡子)及其子趙無恤(襄子),更把趙氏勢力發(fā)展到極盛，成為三家分晉的主力，他們父子的歷史業(yè)績被譽(yù)為“簡襄功烈”而名垂青史。