既明其理，尤詳其事，君子之所以耄(mao茂)而好學(xué)，有余善以及天下后世也。
既明白其中的道理，尤其知悉其中的奧妙，這就是那些有才德的人雖年老卻仍然好學(xué)，把余熱貢獻(xiàn)給世間和后代的原......
人無(wú)師無(wú)法而知，則必為盜；勇必為賊；云能，則必為亂；察，則必為怪； 辯， 則必為誕。 人有師有法而知，
人不經(jīng)受老師的教育， 也不學(xué)習(xí)法度， 如果他很聰明， 就會(huì)淪為強(qiáng)盜； 如果他很勇敢， 就會(huì)成為寇賊； 如果很有才......
凡知說(shuō)，有益于理者為之，無(wú)益于理者舍之。
凡是知識(shí)學(xué)說(shuō)，符合事理， 對(duì)人有利的，就照著去做； 不合乎事理， 對(duì)人無(wú)益的，就舍棄它。......
謂門(mén)人曰：“汝等于書(shū)不見(jiàn)意趣，如何好；不好，如何得？某平生無(wú)過(guò)人處，只好看書(shū)。憂愁非書(shū)不釋，忿怒非書(shū)不
(顏元) 對(duì)他的弟子們說(shuō)： “你們對(duì)于讀書(shū)不知道去了解它的思想和旨趣，這怎么能喜歡讀書(shū)呢？ 不喜歡讀書(shū)，怎么......
人心如良苗，得養(yǎng)乃滋長(zhǎng)。苗以水泉溉，心以理義養(yǎng)。一日不讀書(shū)，胸臆無(wú)佳想。一月不讀書(shū)，耳目失精爽。
人的心靈就像一棵良好的幼苗，要靠精心的培養(yǎng)才能成長(zhǎng)起來(lái)。幼苗要靠泉水來(lái)灌溉，心靈要靠義理來(lái)教育。一天不......
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)
君子懂得學(xué)識(shí)不全面、 不純粹是不能夠贊美的， 因此闡說(shuō)問(wèn)題要條分縷析， 以弄清前后之間的聯(lián)系； 學(xué)習(xí)時(shí)要認(rèn)......
夫唯賢者學(xué)于圣人， 圣人亦相因而學(xué)也。 孔子因于文武， 文武因于成湯， 成湯因于夏后， 夏后因于堯舜。 故
不僅是賢才向圣人學(xué)習(xí)， 圣人也要遞相因襲前代圣人而學(xué)習(xí)的。 孔子因襲周文王、 周武王而學(xué)習(xí)， 周文王、 周......
人才為政事之本，而學(xué)校尤為人才之本也。
人才是從事政治的根本，而學(xué)校更是培養(yǎng)人才的根本。......
學(xué)所以定情理性而積眾善者也。 情定于內(nèi)而行成于外， 積善于心而名顯于教。故中人之性隨教而移，善積則習(xí)與
學(xué)習(xí)是用來(lái)安定情緒、 修養(yǎng)品性和廣為積聚美德的。 內(nèi)心情緒穩(wěn)定， 在外就會(huì)形成美好的行為； 積聚美德于內(nèi)心......
為治所至，必以興學(xué)校、明教化為先。
為了達(dá)到治理國(guó)家的目的，必須把興辦學(xué)校，教育人民放在首位。......
仁之乎仁義之途，游之乎《詩(shī)》《書(shū)》之源，無(wú)迷其途，無(wú)絕其源，終吾身而已矣。
按照仁義的途徑行走，順著《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》的源流暢游，不迷失途徑， 不斷絕源流， 如此結(jié)束我的一生罷了。......
治莫重于教，教莫先于養(yǎng)蒙。
治理國(guó)家沒(méi)有比教育更重要的了，而教育必然要先從啟蒙開(kāi)始。......
愈之所志于古者， 不惟其辭之好， 好其道焉爾。
韓愈我只所以立志研究古文， 不僅僅因?yàn)樗奈霓o好，還在于我喜歡文章中蘊(yùn)含的道理。......
嗜欲正濃時(shí)能斬?cái)?，怒氣正盛時(shí)能按納，此皆學(xué)問(wèn)得力處。
欲望最強(qiáng)烈時(shí)能夠堅(jiān)決擯棄，怒氣最旺盛時(shí)能夠及時(shí)止住，這都是經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)得到幫助的結(jié)果。......
愈之為古文，豈獨(dú)取其句讀不類于今者耶？思古人而不得見(jiàn)，學(xué)古道則欲兼通其辭：通其辭者， 本志乎古道者也。
韓愈我之所以研究古文， 哪里僅僅在于選取與今天不一樣的斷句加以闡釋啊？ 思想古人而不可能以相見(jiàn)， 只好通過(guò)......
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