唐代后期儒學(xué)的意義和影響
論及唐代后期儒學(xué)，一般的意見總嫌其粗淺，在哲學(xué)理論上沒有什么貢獻(xiàn)。確實，唐代后期的儒學(xué)思想家們既沒有創(chuàng)......
關(guān)于三教關(guān)系的辯論
韓愈等在天人關(guān)系上的辯論，說明儒學(xué)開始突破舊體系的束縛，呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢。但是，魏晉以降，佛教和道教興......
心：情性的總腦
從“天所賦為命，物所受為性”的授受關(guān)系而言，“命”概念之下應(yīng)緊接著言“性”概念，且朱熹以“性”為體，“性......
命：心性之大原
我們今天會聽到人們說：“性格就是命運?！贝苏f法認(rèn)為個人的命運多半與其性格相關(guān)。而朱熹所謂“命”與“性......
“天人合一”理論的社會政治作用
張載把人所從來歸本于“天”,引申其造化萬物、生生不息的意義，把“天”奉為信仰對象，作為人們倫理生活的精......
“天人合一”在心性論上的反映
張載發(fā)揮“太虛即氣”的唯物論觀點批判釋氏，曾經(jīng)在思想領(lǐng)域取得輝煌的勝利。但是，要以“氣”本體論為封建倫......
張載“天人合一”思想的產(chǎn)生
“天人合一”作為中國古代的哲學(xué)命題，源遠(yuǎn)流長，在不同的歷史時期，以至對不同的哲學(xué)家，其思想內(nèi)容，是各不相......
“天理論”體系之建構(gòu)
二程確立起以“天理”為核心的哲學(xué)體系，程顥說：“吾學(xué)雖有所受，‘天理’二字卻是自家體貼出來?！?《外書》......
相關(guān)概念之分疏
在正式討論二程的“天理”范疇之前，我們有必要先對其哲學(xué)中的“道”、“太極”、“陰陽”、“天”、“命”......
(四)“太極圖”模式
周敦頤作為理學(xué)的開山祖師，有兩個顯著特點，就其人品而言，“胸中灑落，如光風(fēng)霽月”,樹立了一種美侖美奐的人......
社會政治文化背景
由上所述，理學(xué)的形成，合乎中國思想史演進(jìn)的內(nèi)在邏輯，它是儒、釋、道各自發(fā)展并相互摩蕩、融會的產(chǎn)物。但這......
道家
道家以“無”為本的思想和出世、禁欲的思想與佛家有相似之處。但從文化的親和性而言，儒、釋、道三家中，似乎......
魏了翁的“正心”“養(yǎng)心”思想
黃百家說：“從來西山、鶴山并稱，如鳥之雙翼，車之兩輪，不獨舉也。”(《宋元學(xué)案》卷八一，《西山真氏學(xué)案》)......
真德秀的理學(xué)思想
真德秀(1178—1235),字景元，后更景希。建寧浦城(今屬福建)人。早年從游朱熹弟子詹體仁。慶元五年(1199)進(jìn)士......
陸學(xué)與道學(xué)
陸學(xué)是道學(xué)的重要一支，這在陸九淵并不諱言，但陸九淵不僅對朱熹之學(xué)不能心服，上推而及于程頤之學(xué)，也不買賬。......
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