易簡(jiǎn)工夫
陸九淵所謂易簡(jiǎn)工夫，是說(shuō)發(fā)明本心，其法簡(jiǎn)捷，易知易從，非于本體之外別立一種工夫。而他所謂的“易簡(jiǎn)”,乃對(duì)......
發(fā)明本心
孔子所開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)，可以說(shuō)是“學(xué)做人”的學(xué)問(wèn)，它大體上有兩方面的內(nèi)容：一是培養(yǎng)德性，二是學(xué)習(xí)知識(shí)，此即《中......
格物致知論
“格物致知”源出儒家典籍《大學(xué)》,自漢儒以來(lái)，學(xué)者對(duì)之訓(xùn)解紛紜，明末大儒劉宗周說(shuō)“前后言格致者七十有二......
理氣論
雖然張載、二程論氣時(shí)曾涉及理，或論理時(shí)曾涉及氣，但理、氣并不是作為相對(duì)待的范疇明確提出的，將理氣作為相......
太極論
朱熹的探索觸及了理學(xué)的許多深?yuàn)W義理，雖然有些探索并未獲致積極的成果，但對(duì)理論思維仍然提供了有益的經(jīng)驗(yàn)和......
情意志：心理活動(dòng)種種
在朱熹心性學(xué)說(shuō)中，情、意、志是心之所動(dòng)、所發(fā)、所之，因而屬于心理活動(dòng)范圍。也許由于朱熹重視“未發(fā)”之性......
性：先天之稟賦
我們?cè)谟懻摗靶摹备拍顣r(shí)，已經(jīng)對(duì)“性”概念有所討論，為什么還要對(duì)“性”作專(zhuān)門(mén)討論呢？ 朱熹說(shuō)：“大抵言性，便......
宋明儒之主敬說(shuō)
主敬說(shuō)淵源甚遠(yuǎn)，宋明儒之主敬說(shuō)是其延續(xù)和發(fā)展。 “主敬”說(shuō)之歷史 古代圣人垂范，儒經(jīng)立訓(xùn)，關(guān)乎“敬”字者......
如何評(píng)價(jià)歷史上的理欲之辨
近年來(lái)哲學(xué)史界對(duì)理學(xué)予以重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)是有意義的。這是因?yàn)榻F(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)生了急劇的變革，傳統(tǒng)文化未......
歷史上對(duì)于“存理滅欲”思想的論辯
歷史上排斥人欲與承認(rèn)人欲合理的思想一直是相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。歷史是淘金者，回顧這一斗爭(zhēng)的歷史......
無(wú)欲：從老莊到理學(xué)
欲，是人生命活動(dòng)的自然原動(dòng)力，生存欲是人最基本的欲，如果一個(gè)人連生存欲也沒(méi)有，那就意味要自我結(jié)束生命。人......
“看孔顏樂(lè)處”
在理學(xué)創(chuàng)建初期，學(xué)界有一個(gè)頗為盛行的學(xué)顏?zhàn)拥乃汲?，顏?zhàn)佑诳组T(mén)弟子最稱(chēng)好學(xué)，但因早夭，其學(xué)未成，學(xué)界對(duì)他一......
“觀圣賢氣象”
如同漢代官吏之重威儀、魏晉名士之重風(fēng)度、唐代禪林之重神姿一樣，宋明儒者則重氣象。北宋呂希哲說(shuō)：“后生初......
良知即是天理
陽(yáng)明提出“良知”之說(shuō)，后人議論歧出，如猜謎說(shuō)夢(mèng)，理解此一概念，當(dāng)聯(lián)系其傳統(tǒng)意義及陽(yáng)明哲學(xué)所賦予之意義。 ......
知行合一，知行本體
明初，學(xué)術(shù)界形成“此亦一述朱，彼亦一述朱”的朱學(xué)壟斷局面。程朱理學(xué)為了反對(duì)功利派的“冥行妄作”,在知行......
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