司馬光《西江月》司馬光

司馬光

寶髻松松挽就^①，鉛華淡淡妝成^②。青煙翠霧罩輕盈^③。飛絮游絲無(wú)定^④。相見(jiàn)爭(zhēng)如不見(jiàn)^⑤，有情何似無(wú)情。笙歌散后酒初醒^⑥。深院月斜人靜。

李端端圖(局部) 【明】唐寅 南京博物院藏

注釋 ①寶髻(jì)：古代婦女發(fā)髻的一種。髻，挽在頭頂或腦后的發(fā)結(jié)。挽就：挽成。②鉛華：女子化妝用的鉛粉。妝成：成妝。③青煙翠霧：指舞衣似青綠色的煙霧。輕盈：形容女子動(dòng)作或姿態(tài)輕柔優(yōu)美。④飛絮游絲：指舞衣似柳絮游絲般飄拂游動(dòng)。⑤爭(zhēng)：怎、怎么，表示感嘆語(yǔ)氣。⑥笙歌：合笙之歌，亦謂吹笙唱歌，此處泛指奏樂(lè)唱歌。

鑒賞 司馬光乃北宋一代名臣，不以詞而以史著稱(chēng)，而本詞艷冶情切，前人多懷疑不會(huì)出自古板保守的君子司馬光之手，然而如此推測(cè)是不確切的。北宋官員生活優(yōu)裕，文臣武將歌舞觥籌、逢場(chǎng)作戲、絲竹管弦、兒女情長(zhǎng)乃是盛行的社會(huì)風(fēng)尚，作此小令艷詞，雖并非文章正道，但也是當(dāng)時(shí)文人在交游聚會(huì)時(shí)都會(huì)的“小道”。即便作為文學(xué)創(chuàng)作而言，也正如北宋吳處厚所說(shuō)：“文章純古，不害其為邪，文章艷麗，不害其為正。然世或見(jiàn)人文章鋪陳仁義道德，便謂之正人君子，及花草月露，便謂之邪人，茲亦不盡也?！?《青箱雜記》卷八)全詞寫(xiě)作者在歌舞筵席上對(duì)一位色藝俱佳的舞伎的驚羨、鐘情。上闋是對(duì)筵席上所見(jiàn)舞伎的描寫(xiě)，分色藝兩個(gè)層次；下闋則表達(dá)了對(duì)舞伎一見(jiàn)傾心的心情，分筵席中和筵席后兩個(gè)層次。

上闋開(kāi)頭直接切入作者獨(dú)特的審美趣味。正是舞伎頭發(fā)“松松”之天韻自然，外妝“淡淡”之樸素適中吸引著作者。前二句雖直抒胸臆，但卻含蓄恰中，點(diǎn)染出一位素淡美人的形象。雖只是一鱗半爪的勾勒，但卻將美人描摹得十分真切可人?！扒酂煛薄按潇F”一組意象的鋪排，描摹舞伎起舞時(shí)青綠色舞衣流動(dòng)的柔態(tài)，“輕盈”更多地傳達(dá)出舞姿呈現(xiàn)的心境?！帮w絮”“游絲”一組意象的鋪排，刻畫(huà)舞伎起舞時(shí)身體的波曲和韻律，“無(wú)定”更多地體現(xiàn)了舞伎的神態(tài)。此兩句堪稱(chēng)名句，不顯山露水，含蓄傳神，比喻貼切，可謂匠心之作。與三國(guó)魏曹植對(duì)洛神出場(chǎng)的描寫(xiě)有異曲同工之妙：“翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄搖兮若流風(fēng)之回雪。”(《洛神賦》)

上闋雖場(chǎng)景如此真切，作者如此投入，但卻終究沒(méi)有逼出一個(gè)態(tài)度或明朗的結(jié)果。其實(shí)，這個(gè)結(jié)果已經(jīng)隱含在上述濃墨重彩的歌詠中了。下闋開(kāi)場(chǎng)就化用俚語(yǔ)，“相見(jiàn)爭(zhēng)如不見(jiàn)，有情何似無(wú)情”，道出對(duì)戀情的理解。平淡中卻頗含對(duì)感情的真知灼見(jiàn)，即所謂感情復(fù)雜時(shí)難通透，通透時(shí)卻依舊復(fù)雜。只有久經(jīng)歲月、歷盡風(fēng)霜的人才能自然達(dá)到如此的領(lǐng)會(huì)，那種透視源于沉淀于心、澄明于胸的對(duì)人間兒女情長(zhǎng)的理解。作者在上闋表露出對(duì)那位舞伎的無(wú)限鐘情，但很快又領(lǐng)會(huì)到，如此的鐘情只有在保留距離之時(shí)才是最美好的。相見(jiàn)時(shí)的種種卻不如有距離的分別時(shí)那般美好，因?yàn)橄嘁?jiàn)總要遭遇諸種現(xiàn)實(shí)，夢(mèng)想總要遭受真實(shí)之考量，可謂“相見(jiàn)爭(zhēng)如不見(jiàn)”;明明深情在懷，而表現(xiàn)在戀人身上時(shí)卻是那般地絕情與苛刻，明明如此在意，卻在對(duì)待對(duì)方時(shí)表現(xiàn)得如此的淡漠與無(wú)視，可謂“有情還似無(wú)情”。下闋最后兩句寫(xiě)筵席散盡酒初醒，相見(jiàn)已成別離，而酒醒方知，何謂如癡如醉？ 何謂如夢(mèng)如幻？ “深院”“月斜”“人靜”，好一個(gè)獨(dú)自冥想的瞬間，好一個(gè)如此孤寂讓人深思的場(chǎng)面！ 最后全詞歸結(jié)到作者回到現(xiàn)實(shí)中的復(fù)雜心情，是感傷？是追憶？還是失落？ 可謂“不著一字，盡得風(fēng)流”。

全詞篇幅短小，表達(dá)凝練，別致而傳神，富于比喻與暗示。上闋對(duì)場(chǎng)景的烘托，意境恍惚流動(dòng)，過(guò)渡到下闋對(duì)作者心境的展現(xiàn)，則富于哲理，真切而性靈，意味深長(zhǎng)。全詞語(yǔ)言不加虛飾，自然不雕琢，流暢而生動(dòng)，質(zhì)而有野，文而有度，真率而深刻，名句迭出，充分顯示司馬光的生活經(jīng)驗(yàn)和涵養(yǎng)積累。(張偉特)

集評(píng) 宋《趙德麟：“風(fēng)味極不淺，乃《西江月》詞也。”(《侯鯖錄》)

清《陳廷焯：“司馬溫公詞，有‘相見(jiàn)爭(zhēng)如不見(jiàn)，有情何似無(wú)情’之句……數(shù)公勛德才望，昭昭千古，而所作小詞，非不盡態(tài)極妍，然不涉穢語(yǔ)，故不為法秀道人師呵?！?《詞壇叢話(huà)》)

鏈接《西江月》詞牌。《西江月》，原是唐教坊曲名，后用于詞調(diào)，最早出現(xiàn)在敦煌曲子詞中。到五代時(shí)，文人歐陽(yáng)炯始有創(chuàng)作此調(diào)的詞作，宋代就成為文人常用的詞牌?！段鹘隆罚置栋滋O(píng)香》《步虛詞》《江月令》。雙調(diào)，五十字，上下片各四句，除第三句為七言外，其余皆為六言，各兩平韻，一葉韻。

司馬光的哲學(xué)思想。司馬光是北宋時(shí)期的歷史學(xué)家，也是著名的思想家，曾被稱(chēng)為北宋道學(xué)“六先生”之一。他認(rèn)為，天是自然、社會(huì)和人生的最高主宰，“人之貴賤貧富壽夭系于天”，一切全由天命所定，人力不能使它改變。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)：“天地不易也，日月無(wú)變也，萬(wàn)物自若也，性情如故也，道何為而獨(dú)變?cè)?？”他?jiān)持用唯心主義天命論和道德決定論維護(hù)封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序，由此而認(rèn)為社會(huì)歷史有萬(wàn)世不易之規(guī)，即禮義紀(jì)綱。司馬光的這些哲學(xué)思想，也成為他堅(jiān)決反對(duì)王安石變法的理論基礎(chǔ)。

元祐更化。元豐八年(1085)神宗幼子趙煦(即哲宗)繼位，年僅10歲，其祖母高太皇太后垂簾聽(tīng)政。她掌握政權(quán)后，即起用反對(duì)新法的司馬光，并相繼引用呂公著、范純?nèi)?、呂大防等舊黨入朝執(zhí)政。司馬光提出“以母改子”的理論。在一年多時(shí)間內(nèi)，主持廢除了大部分神宗熙寧、元豐年間實(shí)施的新法。同時(shí)，罷黜宰相蔡確、知樞密院事章惇等，貶逐神宗時(shí)用事諸臣；停止以王安石《三經(jīng)新義》為學(xué)習(xí)教材和科舉考試的根據(jù)；更改熙、豐時(shí)史官記錄，以舊黨立場(chǎng)重新編纂《神宗實(shí)錄》;還將神宗時(shí)所取米脂、安疆等四寨無(wú)償送還西夏。元祐元年司馬光去世后，執(zhí)政的舊黨因?yàn)檎?jiàn)、學(xué)術(shù)分歧和意氣之爭(zhēng)，很快分裂成朔、洛、蜀三黨，交訐無(wú)已，陷入無(wú)休止的派系傾軋。元祐八年高太皇太后卒，哲宗親政，重新起用新黨執(zhí)政，舊黨遂被全部逐出政治舞臺(tái)。