[四十七章] 不出戶，知天下；不闚牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。

是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

〔鑒賞〕　“不出戶，知天下”，王弼注曰：“事有宗而物有主，途雖殊而(同)其歸也，慮雖百而其致一也”(樓宇烈《王弼集校釋》)。然河上公注為：“圣人不出戶以知天下者，以己身知人身，以己家知人家，所以見天下也”(《老子道德經(jīng)河上公章句》)。前者強(qiáng)調(diào)對(duì)萬物之宗和運(yùn)思之要的把握，也即對(duì)“道”的體知，其范圍涵涉宇宙萬物；而河上公所謂之“天下”主要指“人身、人家”，是在人倫社會(huì)領(lǐng)域?qū)Α暗乐回灐钡年U發(fā)。

這句話出自《四十七章》：“不出戶，知天下；不闚牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。”筆者認(rèn)為，“天下”當(dāng)與后句中“天道”相對(duì)應(yīng)；而“天道”作為萬物萬事之總根源，含有普遍性的意味。因此，將“天下”解讀為與“天道”對(duì)應(yīng)的人倫世界更合情理。河上公將其具象化，即是指“人身、人家”。

蓋自古有“讀萬卷書，行萬里路”之說，“不出戶，知天下”似乎有悖常理。但吾人不可斷章取義，將其作膚淺理解。老子曾說：“‘道’生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！?《四十二章》)還說“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德?！?《五十一章》)也即是說，萬物皆由“道”生，天地人物有共同的元始與宗主。宇宙之內(nèi)、六和之外，陰陽和合，氣化流行，生養(yǎng)覆育以為其母；故人與萬物，乃至整個(gè)天地自然同根而生、同體而成。因此，“人主動(dòng)于邇，則人物應(yīng)于遠(yuǎn)；人物動(dòng)于此，則天地應(yīng)于彼。彼我相應(yīng)，出入無門，往來無戶。天地之間，虛廓之中遼遠(yuǎn)廣大，物類相應(yīng)不失毫厘者，同體故也”(嚴(yán)遵《老子指歸》)。君主、人物、天地之動(dòng)互相牽制，猶如四肢五臟一體相連，構(gòu)成一生命機(jī)體。進(jìn)一步地說，如果可以通曉“道”，把握此有機(jī)體之本源與根據(jù)，以及生命元素之關(guān)聯(lián)，應(yīng)對(duì)外界即可游刃有余，提綱挈領(lǐng)而不失萬物。正如王淮所說：“蓋修道者之智慧能夠把握各種原理與法則，因而對(duì)于經(jīng)驗(yàn)事物可以充分認(rèn)識(shí)而有效處理”(《老子探義》)。

然而，對(duì)于“道”的自覺體察并非是玄空的，劉笑敢在《老子古今》中提到：“老子所強(qiáng)調(diào)的‘不行而知、不見而名’的直覺性知識(shí)雖不是任何具體的做事原則和方法，卻對(duì)一切具體知識(shí)和活動(dòng)有著根本的指導(dǎo)意義。這種最高的直覺的智慧不是天生的，也不是短期內(nèi)可以學(xué)到的，但也不是完全脫離實(shí)際的空想，它應(yīng)該是大量經(jīng)驗(yàn)性觀察、理性思考和直覺體悟相結(jié)合之后的結(jié)果?！币虼耍安怀鰬簟辈⒎情]門造車，“知天下”亦非全無工夫；相反，只有以洞明大道的智慧，在不斷踐履之中求得普遍意義之“天道”，方可“知天下”。

然而，如何更為具體地認(rèn)識(shí)“道”?嚴(yán)遵在《老子指歸》中有極其形象的一段注解，可視為一種“體道”進(jìn)路：“視我之為嬰兒，至于壯大有知，以睹柔之生剛、弱之生強(qiáng)、小之生大、短之生長、愚之生智、晦之生明也……察我呼吸屈伸，以知損為益首、益為損元、進(jìn)為退本、退為進(jìn)根、福為禍?zhǔn)肌⒌湠檠囅纫病币布词钦f，看到自己由嬰兒逐漸長大并有了知識(shí)，可以知道柔能轉(zhuǎn)化為剛、弱能轉(zhuǎn)化為強(qiáng)、小能轉(zhuǎn)化為大、短能轉(zhuǎn)化為長、愚能轉(zhuǎn)化為智、晦能轉(zhuǎn)化為明；觀察我呼吸屈伸，可以知道減損是增強(qiáng)的開始、增強(qiáng)是減損的預(yù)示、前進(jìn)是后退之始、后退是前進(jìn)之元、吉祥中有災(zāi)禍的先兆、災(zāi)禍中隱藏著吉祥的端倪。通過這一系列的類比推理，可以明顯地看到人自身中蘊(yùn)含著“天道”，通過反求諸己的探求可以知“天”、知“人”乃至“萬物”;反之，如果舍棄自身而求諸于外，便會(huì)離此“天道”愈來愈遠(yuǎn)，無異于舍本逐末。此乃“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”之理?？傊?，“不出戶，知天下”立基于人對(duì)于萬物之宗——“道”的體認(rèn)，而此體認(rèn)很大程度上應(yīng)在人自身落實(shí)。

同時(shí)，這種類比推理之所以可能，在于人心可以“滌除玄覽”。當(dāng)心神虛靜，不為外物所累，方可如實(shí)觀照自身乃至世界，并在直觀、思考、體認(rèn)中參悟此“整全之道”。所謂“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)”者也(《十六章》)。

老子以本明的智慧觀照萬物，并自覺以全局的眼光深刻內(nèi)省，由此達(dá)到了世人無法企及的高度?！安怀鰬?，知天下”看似無稽之談，然而，它并非脫離老子哲學(xué)體系的思想斷片，而是含納其中并由此獲得持久的生命力及其存在價(jià)值。從古至今誤解此句者，不乏其人，如《文子·下德》曰：“夫人君不出戶以知天下者，因物以識(shí)物，因人以知人也。故積力之所舉，即無不勝也；眾智之所為，即無不成也?！币布词钦f，人君若能集眾力、集眾智，則不出戶，亦可平治天下。在此，將“不出戶，知天下”作為人君之道提出，而忽視了其中涵涉的經(jīng)天緯地之“?！?，難免有狹隘與曲解之嫌。

“不出戶，知天下”是一種眼界，它藉無與倫比的恢弘大道，縱橫千古、穿越華夏。它在心靈之窗開啟的一霎成為可能，在生命回歸本真并由此覺醒的瞬間化作永恒的風(fēng)景。每一個(gè)人自生命伊始便踏上遠(yuǎn)行的路，抬眼望去，是無數(shù)踽踽獨(dú)行的身影，和漫如流水的光陰。此刻，我們要提醒自己，不要走得太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什么而出發(fā)。就像泰戈?duì)栐凇恫晒分姓f過的：“我拋棄了所有的憂傷與疑慮，去追逐那無家的潮水，因?yàn)槟怯篮愕漠愢l(xiāng)人在召喚我，他正沿著這條路走來?！?/p>