關(guān)于實(shí)質(zhì)和概念的哲學(xué)范疇?！懊?指名稱、名分、概念，“實(shí)” 指實(shí)質(zhì)、實(shí)際、實(shí)在。名和實(shí)之間的關(guān)系，或者名符其實(shí)，或者名不符實(shí)，那么，是以名為主，讓實(shí)際遷就名呢，還是以實(shí)為主，讓名符合實(shí)際？ 這在最開始，并非形而上的哲學(xué)問題，而是形而下的政治問題。如孔子所謂 “正名”,就是要求貴族嚴(yán)格遵守君君臣臣的名分，不得違背等級(jí)制度的規(guī)范。這是以 “名”為主，讓實(shí)際符合“名”。后代法家所謂 “循名責(zé)實(shí)”,就是按照這一思路提出來的。戰(zhàn)國時(shí)代，“名實(shí)”關(guān)系才上升為哲學(xué)問題，墨子主張 “取實(shí)予名”,認(rèn)為 “名”是 “實(shí)” 的反映； 莊子主張 “名者實(shí)之賓”,以 “實(shí)” 為主?；菔?、公孫龍為代表的先秦名家，則從邏輯學(xué)的角度對(duì) “名” 即概念的性質(zhì)特點(diǎn)及 “名實(shí)” 關(guān)系進(jìn)行了深入討論，并提出了一系列著名的命題，如 “白馬非馬”、“犬可以為羊”、“犬非狗” 等。這些命題超出了當(dāng)時(shí)常人的思維模式，因此被視為 “詭辯”。