九色鹿本生圖

北朝·北魏

壁畫重彩

縱九六厘米

橫三八五厘米

見于敦煌莫高窟二五七窟

此圖內(nèi)容源自《佛說九色鹿經(jīng)》。故事描繪善良美麗的九色鹿，從恒河中救起溺者調(diào)達(dá)，調(diào)達(dá)向九色鹿拜謝，并允諾不向任何人泄露九色鹿的行跡，否則周身長(zhǎng)瘡。當(dāng)時(shí)，這個(gè)國家的王后夜夢(mèng)一鹿毛呈九色，雙角如銀，次日即要求國王尋捕九色鹿，國王當(dāng)即張榜重金懸賞。調(diào)達(dá)見榜遂背信告密，并引國王率眾前去捕鹿。鹿正坦然酣睡，待醒已遭圍捕。鹿見國王，毫無懼色，慷慨痛斥調(diào)達(dá)見利忘義的劣跡，王聽后深為感動(dòng)，放鹿歸山；并下令全國禁止捕獲九色鹿。此時(shí)調(diào)達(dá)滿身生瘡自食其果，王后也因此怨恨而亡。這個(gè)本生故事宣揚(yáng)了佛教教義的一個(gè)普通義理——“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。

九色鹿作為這幅壁畫的主角，在畫面上共出現(xiàn)了五次，這是一種“異時(shí)同圖”的處理方法。即將不同時(shí)間、地點(diǎn)出現(xiàn)的人物(或動(dòng)物),運(yùn)用連續(xù)空間轉(zhuǎn)換的方式統(tǒng)一在一件畫幅中，以相對(duì)獨(dú)立的片斷互相貫串而形成整體。《九色鹿本生圖》及洞窟中其他帶情節(jié)性的故事畫，大都用這種空間結(jié)構(gòu)方式。

此畫的整體布局采用了橫向長(zhǎng)幅，但情節(jié)的前后安排，不像一般手卷畫由右到左，而是從左到右，是較別致的一種空間結(jié)構(gòu)。其情節(jié)的分布，一端為鹿在河邊散步、鹿救溺人、溺人拜恩；另一端為王后說夢(mèng)、國王命捕、溺人告密、眾人捕鹿等。畫面的中央則為鹿向國王怒斥溺人，這是故事的主體情節(jié)，也是整個(gè)故事的高潮，能給觀者留下深刻的印象。

作為內(nèi)含某種寓意的本生故事，此圖圍繞主題，構(gòu)思匠心極見成功。如把九色鹿視為正義的化身，在國王面前慷慨陳詞譴責(zé)溺人忘恩負(fù)義，表現(xiàn)得理直氣壯。而把告密的溺者處理成一副奴婢相，國王則表現(xiàn)出“至高無上”的情態(tài)，側(cè)身擱臂于王肩傾聽告密的王后則是滿臉的得意模樣(仿佛有國王作靠山，目的終能達(dá)到)。此圖還通過某些細(xì)節(jié)的不同用色，來表現(xiàn)人物的前后變化，亦頗見匠心巧思。如溺人背叛前用鮮艷的石綠披巾，而忘恩告密和滿身生瘡時(shí)則另用他色。

此圖以土紅色為底，是莫高窟早期壁畫中常見的用色特點(diǎn)。畫面以粗獷肆野、熱情奔放為基調(diào)。九色鹿在土紅底子上用白粉描繪，顯得十分突出(除左端上角在河邊散步的九色鹿用深色和白色相間)。在人物裝飾方面，王戴寶冠，畫面上所有人物均沿用了十六國以來肩披長(zhǎng)巾、飄動(dòng)飛揚(yáng)的裝飾處理，用石綠、蛤白、深赭等色相互襯托展示圖象。手法樸素近似圖案意味，有一種明快感，肌膚的顏色看來是明顯的氧化變色。

畫面以九色鹿和人物為主體，山巒、河海、建筑作背景，山巒在近處作一長(zhǎng)條，用不同色相處理，形成裝飾趣味，這種山巒平列橫貫畫面的表現(xiàn)方法，象征性地交待了主題開展的特定環(huán)境?？梢娔菚r(shí)山水形象的表現(xiàn)還處在“人大于山”的階段，還只是附麗于經(jīng)變或佛傳故事及本生故事畫中，這樣的處理手法與歷史上山水畫獨(dú)立以前畫法的記載大致相符。

此圖橫幅，正值傳統(tǒng)漢畫在北魏時(shí)期的發(fā)展。在形象動(dòng)態(tài)表現(xiàn)上，如奔馬瘦勁的四肢、結(jié)構(gòu)單純簡(jiǎn)陋的車輛、帶圓弧形的軀體和平面造型的人物形象等，樸素而不單調(diào)，粗獷而不鄙野，稚拙而有情趣，深沉而且渾厚，表現(xiàn)出整體藝術(shù)之“寓形寄意”的象征性和濃重的裝飾味。這幅《九色鹿本生圖》壁畫，是敦煌壁畫遺跡中，保存最完整、最富藝術(shù)感染力的一幅。

九色鹿本生圖