朝元仙仗圖

北宋· (傳) 武宗元作

絹本白描

縱五七.八厘米

橫七九○厘米

自從唐“吳家樣”盛行之后，唐宋宮廷寺觀大量壁畫受到吳道子畫派影響。北宋武宗元擅長道釋人物，“造吳生閫奧”(元《圖繪寶鑒》卷三),名噪一時。武宗元為宮廷畫家，和吳道子是同鄉(xiāng)，其見于記載的作品中，絕大部分是道教題材，這與當時官方提倡道教有很大關(guān)系。

朝元仙仗圖

宋真宗在位的二十五年(998—1022)中大力推崇道教，改唐朝奉老子李耳為道教之祖的傳統(tǒng)，別立了一個教祖“趙玄朗”,尊為“圣祖上靈高道九天司命保生天尊大帝”,又崇奉“太上開天執(zhí)符御歷含真體道玉皇大天帝”,即后來俗稱的“玉皇大帝”。同時大興土木建筑道院、設立官職，如開封的玉清昭應宮，凡二千六百一十楹，夜以繼日，七年才完工。為了繪制玉清昭應宮壁畫，召募天下名流，來應募者三千多人，中選者才百余人，“時宗元為之冠，故名譽益重”(宋《宣和畫譜》卷四)。在這樣一股尊道潮流中，武宗元登上了畫壇首領(lǐng)的地位。

《朝元仙仗圖》有南宋乾道八年(1172)張子約跋，稱為“吳道子五帝朝元圖”,其后有元趙子昂跋，以武宗元《五如來像》印證此圖為《宣和畫譜》所載武宗元《朝元仙仗圖》。今傳武宗元作品另有一幅《八十七神仙卷》,兩幅作品的題材、人物、背景、儀仗、道具基本相同，只是幅面大小和個別細部不同。

《朝元仙仗圖》和《八十七神仙卷》一樣，都是宋代宮觀壁畫的“小樣”。這類小樣有兩個作用，一是留備后世修補壁畫破損之對照，一是作為師徒世代相傳的“秘本”。例如山西永樂宮早年曾存有這種壁畫小樣。小樣粉本一般是白描稿，此圖在白描稿上稍見墨染。

“朝元仙仗”的意思，即五方帝君帶領(lǐng)仙官侍從和儀仗前往參朝道祖的行列。畫上諸神大部分有榜書列出神名。展卷逐見，天橋之上，神仙行列浩浩蕩蕩，仙樂齊鳴，繚繞紛紜地行進。橋兩側(cè)欄檻曲曲折折，橋下開滿蓮花，祥云浮動，瑞氣升騰，一派仙境。隊伍的起首是六名神將，手執(zhí)兵器，口吐神火，威風凜凜，開路前導。緊隨其后的是一群或捧各色神供、或執(zhí)各種幡仗的玉女、金童和真人。他們或目不斜視昂然而行，或回首招呼相視而笑。這時出現(xiàn)了兩主角之一——東華天帝君。他高大俊偉，姿態(tài)瀟灑，頭戴仙冠，背有靈光。跟隨其后有一個八人組成的龜茲樂隊，琵琶、鼓、板、笙、簫、篳篥，彈撥吹奏，仙樂回旋。接下來是第二組真人、金童、玉女的幡仗行列，所執(zhí)器物與前一組不盡相同。這里簇擁的主角是南極天帝君，他身材略矮壯，亦是王者風骨，背負靈光。行列之末是以扶桑大帝為主的仙侯、神王、力士神眾。最后由四位神將手執(zhí)劍戟衛(wèi)后(因畫端殘損，缺一人)。

宗教畫中的神仙世界，實際上是“塵世”的理想化再現(xiàn)?！冻烧虉D》將現(xiàn)實世界中各種英勇、強健、崇高、恢宏、安詳、美麗、靜淑等人類美的外形和性格賦予諸神，莊嚴華麗的神仙境界就是人們夢幻中的沒有邪念、沒有丑惡的理想王國。作者甚至將世俗中的等級觀念也“強加”給了諸神，天帝、神眾和金童玉女三個等級層次從他們的神情中得以體現(xiàn)，兩個天帝的形象壯大，超出正常比例，達到突出于眾的效果，這和封建帝王肖像之類特點相吻合。

這幅作品的藝術(shù)特點在于“節(jié)奏”,它體現(xiàn)在構(gòu)圖和線描兩個方面。長卷的關(guān)鍵在于構(gòu)圖。此卷人物器物構(gòu)圖動勢一致向左，有很強的運動感，中間穿插部分回首顧盼者以產(chǎn)生變化協(xié)調(diào)的感覺。畫面運用大量傾斜的儀仗器物的風動飄舞加強動勢和韻律感，令人產(chǎn)生仙風飄然的聯(lián)想；同時又穿插有垂直的儀仗器物，在形式上予以緩和。整個隊伍的前進動率有所變化，有疾有徐，有略示停頓的返顧者，有突進的前鋒人物。隊列中的神仙們高低參差，變化有致，疏密相間。中部龜茲樂隊是全畫高潮，人物密集，線型起伏跳動，空中儀仗交錯聚密，一片喧騰。樂隊兩側(cè)人物漸疏，各形成一個以天帝為中心的密集人群，繼之疏散而終。聚散得體，節(jié)奏鮮明。

白描的生命在于線條。武宗元的線描功力深厚，師法吳道子“靈心妙悟，感而遂通”,“筆術(shù)精高，曹吳具備”(宋《圖畫見聞志》)。畫卷雖為白描，但亦有明暗層次變化。作者用淡墨線勾畫云氣，濃墨線描繪人物器具，又在人物頭發(fā)冠飾處施以墨染，構(gòu)成色調(diào)上的節(jié)奏變化。線條在這里不僅釋放出“天衣飛揚、滿壁風動”的能量，而且在疏密組合、長短搭配方面起到了不可替代的作用。作者并不拘于某一種傳統(tǒng)線描模式，而是參用柳葉描、釘頭鼠尾描和鐵線描等。飄逸之長者力貫始終，蜿蜒曲折者如風如動。粗若浮云，細至珠簪，均一絲不茍，點斫有致。

畫筆并非無情物。這里聚集著武宗元虔誠恭敬的信仰，對理想之國的向往，對現(xiàn)實世界的歸結(jié)，對天人神祉的理解，更主要的是對藝術(shù)表現(xiàn)的頑強追求。