又稱“后現(xiàn)代主義心理學(xué)”。后現(xiàn)代主義的一個(gè)分支，興起于90年代的西方，是后現(xiàn)代主義時(shí)代精神的產(chǎn)物。在一定程度上，后現(xiàn)代主義心理學(xué)思想反映了科學(xué)技術(shù)飛躍發(fā)展的信息社會(huì)，從產(chǎn)業(yè)商品過渡到消費(fèi)商品時(shí)期人們的思維方式和社會(huì)心態(tài)。
后現(xiàn)代心理學(xué)的主要思想可歸納為以下幾點(diǎn)：
1.反對(duì)機(jī)械論和實(shí)證主義，提倡經(jīng)驗(yàn)論和相對(duì)主義。
后現(xiàn)代心理學(xué)家對(duì)大量微觀的、控制條件下得到的實(shí)驗(yàn)資料感到厭煩。認(rèn)為把客觀性、重驗(yàn)性這些硬科學(xué)的實(shí)證原理，運(yùn)用到心理學(xué)的研究中來本身就是荒謬的。有些后現(xiàn)代主義心理學(xué)家甚至認(rèn)為主觀與客觀、主體與客體、精神與物質(zhì)的區(qū)分是一種簡(jiǎn)單的二分法。他們反對(duì)決定論，倡導(dǎo)相對(duì)論，主張采用自我參照的現(xiàn)實(shí)性來代替客觀的現(xiàn)實(shí)性。后現(xiàn)代主義心理學(xué)家認(rèn)為主流心理學(xué)運(yùn)用自然科學(xué)的方法來研究心理學(xué)，使自己背上了沉重的包袱，主張心理學(xué)研究不是旨在探討客觀現(xiàn)實(shí)的本身，而是尋求一種達(dá)到良好目的的客觀性共建，這種共建本身便是一種相互作用和協(xié)調(diào)的過程。后現(xiàn)代主義心理學(xué)還引用新物理學(xué)派的觀點(diǎn)來否定因果律。它認(rèn)為世界的秩序并不是完全建立在因果律之上的。由于人們觀察的方式往往會(huì)不同程度地影響到觀察的結(jié)果，因此，提出有必要重新考慮因果決定論的普遍性、客觀性和預(yù)測(cè)性。
2.輕視低級(jí)心理的研究，重視高級(jí)心理的研究，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)應(yīng)盡快與倫理學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)接軌。
后現(xiàn)代心理學(xué)家認(rèn)為近一個(gè)世紀(jì)以來，對(duì)人的低級(jí)心理過程已進(jìn)行了大量的實(shí)驗(yàn)研究，這些在動(dòng)物身上也可以看到的反射、感覺等說明不了人與人之間本質(zhì)性的差異以及社會(huì)文化的發(fā)展。他們認(rèn)為，心理學(xué)應(yīng)著重研究人的思心理，心理學(xué)應(yīng)盡快與倫理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)接軌，使心理學(xué)成為用以解決復(fù)雜的社會(huì)問題，指導(dǎo)人的發(fā)展的活生生的科學(xué)，與人類日常生活的情景有更為密切的聯(lián)系。
3.反對(duì)還原論、簡(jiǎn)約論和擬畜性，提倡整體論和從文化歷史的角度來研究人的心理。
后現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)一些比較心理學(xué)，尤其是動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的結(jié)果表示懷疑，認(rèn)為這類簡(jiǎn)約性、擬畜性的研究結(jié)果只是保留一些局部的非固有的合理性，若用來推測(cè)人的心理則帶有很大的冒險(xiǎn)性。他們甚至認(rèn)為借用自然科學(xué)的方法，運(yùn)用實(shí)證、歸納、推理來探討心理的普遍規(guī)律是徒勞的。他們指責(zé)科學(xué)心理學(xué)割裂了人與社會(huì)文化的關(guān)系。為了使心理學(xué)與活生生的社會(huì)生活相結(jié)合，提倡用歷史文化學(xué)的研究方法來研究人的心理，因此，有人便把后現(xiàn)代心理學(xué)界定為“能充分地反映后現(xiàn)代社會(huì)歷史文化和指導(dǎo)人們適應(yīng)社會(huì)變遷的心理學(xué)”。例如，1984年在墨西哥召開的世界心理學(xué)會(huì)上，大會(huì)執(zhí)行主席原聯(lián)邦德國(guó)心理學(xué)家克利克說：“近五十年來心理學(xué)基本上是按照伽利略的模式建立和發(fā)展起來的，現(xiàn)在到了重新反省的時(shí)代”。不能看出，后現(xiàn)代主義心理學(xué)家對(duì)主流心理學(xué)基本上是否定的、批評(píng)的。那么，他們對(duì)心理學(xué)的研究到底有什么建設(shè)性意見呢？概括起來，后現(xiàn)代主義心理學(xué)家提倡遠(yuǎn)離中心化的超個(gè)人主義、多信息源的綜合性研究，主張反權(quán)威、反傳統(tǒng)的大眾化、敘述化、零散化。
后現(xiàn)代心理學(xué)家把心理學(xué)研究的重心放在以下幾個(gè)方面：1.探討人性，主要是社會(huì)性。確切一點(diǎn)說，是指后現(xiàn)代社會(huì)中被商品化的人性。在一個(gè)完全商品化和信息化社會(huì)生活的人，他們的時(shí)空觀、價(jià)值觀、歷史的深度感將會(huì)產(chǎn)生哪些變化？例如，長(zhǎng)期支配人們的過去、現(xiàn)在、將來三段時(shí)空觀是否動(dòng)搖？人們是否為了擺脫記憶的煩惱和歷史的負(fù)荷而有意地忘卻過去和淡漠未來？人們是否僅僅只是關(guān)注現(xiàn)在？無中心、多中心、反權(quán)威、敘述化、零散化、無深度概念是否是這一時(shí)代的特征和發(fā)展的趨勢(shì)？2.注重語言研究，語調(diào)語言的發(fā)展本身是一種時(shí)代的標(biāo)志，在人的社會(huì)發(fā)展、人際交往和思想溝通等方面起到十分重要的作用。他們認(rèn)為，一切文化悠久的國(guó)家，原先都存在著不同層次的語言，如貴族語言、平民語言、書面語言和口語等，但大工業(yè)的生產(chǎn)，尤其是徹底的商品化使語言向大眾化、程序化的方向發(fā)展，不同語種的差異性在縮小，共融性在增加。尤其是計(jì)算機(jī)語言的出現(xiàn)，使當(dāng)代語言更具有程序性、邏輯性、外殼特征，但缺乏思想性、深刻性，這是一種語言的貶值。正如福樓拜指出的：“我們自以為在思維，其實(shí)在不自覺地模仿和復(fù)制別人的思想”。那么，是否有必要和又將如何恢復(fù)語言的思想性、深刻性和內(nèi)在的神圣性呢？這是語言心理學(xué)應(yīng)解決的問題。后現(xiàn)代心理學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)語言的形式和認(rèn)知過程，更強(qiáng)調(diào)語言的內(nèi)容和深層次的變化以及這種變化對(duì)人性發(fā)展的影響。3.注意心理投射現(xiàn)象的研究，尤其是建筑風(fēng)格、藝術(shù)觀念在人們心靈深處的投射及影響。4.提倡超個(gè)人主義的研究。70年代在西方風(fēng)行一時(shí)的被稱為心理學(xué)的第三浪潮的人本主義是主張自我實(shí)現(xiàn)的，強(qiáng)調(diào)人的潛能、人的尊嚴(yán)和生存價(jià)值，但這一理論只被一些努力的成功者所接受和欣賞。實(shí)際上，人總是生活在充滿著矛盾和相互制約的社會(huì)，尤其是發(fā)展到資本主義晚期的后現(xiàn)代社會(huì)，要真正保持人的尊嚴(yán)，發(fā)揮自身的潛能又談何容易。因此，有些意志薄弱的人便想通過“致幻劑”從“幻游旅行”中來體驗(yàn)這種自我陶醉，這便是吸毒者的主要心理特征。為了防止人們?cè)诨镁持腥ンw驗(yàn)“高峰感受”，后現(xiàn)代主義心理學(xué)家主張減輕人們的心理壓力，主張“超個(gè)人主義”，即把自己淡化，回歸到大眾與平凡之中，或以宗教性的怡然來消除自我奮斗的“焦慮和恐懼”。因此，可以認(rèn)為，“超個(gè)人主義”是對(duì)人本主義的“自我實(shí)現(xiàn)”、“自我中心”論的否定。
概括起來講，后現(xiàn)代心理學(xué)從時(shí)代的變遷、歷史文化的角度對(duì)主流心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)進(jìn)行了比較徹底的否定，對(duì)唯物史觀和科學(xué)的方法論也表示懷疑，提出了后現(xiàn)代主義時(shí)代心理學(xué)所面對(duì)的問題，期望心理學(xué)為解決后現(xiàn)代時(shí)期人的適應(yīng)和發(fā)展作出更多的貢獻(xiàn)。