封比干之后，修孕婦之墓，故功業(yè)復(fù)就于天下^[4]。何則？欲善無厭也^[5]。夫晉文公親其仇，強(qiáng)霸諸侯^[6];齊桓公用其仇，而一匡天下^[7]。何則？慈仁殷勤，誠(chéng)加于心，不可以虛辭借也^[8]。

至夫秦用商鞅之法^[9]，東弱韓、魏^[10]，兵強(qiáng)天下，而卒車裂之；越用大夫種之謀^[11]，禽勁吳，霸中國(guó)，而卒誅其身。是以孫叔敖三去相而不悔^[12]，於陵子仲辭三公為人灌園^[13]。今人主誠(chéng)能去驕慠之心^[14]，懷可報(bào)之意^[15]，披心腹^[16]，見情素^[17]，墮肝膽^[18]，施德厚，終與之窮達(dá)^[19]，無愛于士^[20]，則桀之狗可使吠堯，而蹠之客可使刺由^[21];況因萬乘之權(quán)^[22]，假圣王之資乎^[23]? 然則荊軻之湛七族^[24]，要離之燒妻子^[25]，豈足道哉！

【段意】 此為上書內(nèi)容之四。提出圣王必須有所覺悟(遠(yuǎn)離子之、田常一類陰謀者)，“為善無厭”(學(xué)習(xí)周武王封比干之后，修孕婦之墓)，舉士不避仇(效法晉文公和齊桓公)，以誠(chéng)待士(力避秦國(guó)車裂商鞅，越君賜死文種，孫叔敖三辭相位，陳仲子去為人灌園等現(xiàn)像再發(fā)生)，進(jìn)而與士披肝瀝膽，厚施恩德。這樣，那么桀犬可使吠堯，跖之客可使刺由，至于做到像“荊軻之湛七族，要離之燒妻子”就更不用說了。以此表明士能為君殺身成仁。