楊萬里

句法天難秘，工夫子但加。
參時(shí)且柏樹，悟罷豈桃花？
要共東西玉，其如南北涯！
肯來談個(gè)事？分坐白鷗沙。

楊萬里的這首和詩，緊承“其一”而來，再借禪語，談他對(duì)寫詩欲達(dá)“孤高”妙境必下學(xué)詩“工夫”的見解?！捌湟弧睆?qiáng)調(diào)的，是由“透脫”而達(dá)“孤高”的獨(dú)創(chuàng)精神；這首“其二”,則重在闡發(fā)由“工夫”而達(dá)獨(dú)創(chuàng)的實(shí)踐過程。
“句法天難秘，工夫子但加?！边@是本詩開宗明義的主旨。“句法”本指作詩的法度，但在這兒不指一般的硬格律、死規(guī)矩，而指自己深造有得的獨(dú)創(chuàng)、妙契。它用杜詩“佳句法如何”的字面，而與“其一”的首聯(lián)遙相照應(yīng)。這種獨(dú)創(chuàng)、妙契，似乎是不可捉摸的玄機(jī)，但是作者卻明確指出，即使是天帝也難于守其奧秘，關(guān)鍵在于你只要深下工夫就能得到。“工夫子但加”,當(dāng)然是為了協(xié)合韻律而對(duì)“子但加工夫”的倒置(“子”,君，你),不過“工夫”二字一旦倒置于前，就有了著力強(qiáng)調(diào)的效果。這大概正是作者為了突出重點(diǎn)所在著意安排的吧。
既然“工夫”如此重要，那該怎樣獲得呢？作者用“參時(shí)且柏樹，悟罷豈桃花”作為回答?！皡ⅰ?、“悟”均是佛家語，“參”謂參會(huì)、尋究，“悟”謂覺醒、理解，它們常作參禪悟道的省語用?！鞍貥洹敝湟娪凇秱鳠翡洝?“僧問趙州從諗禪師：‘如何是祖師(達(dá)摩)西來意？’答曰： ‘庭前柏樹子！’(‘子’語尾虛詞)”?！疤一ā敝涑鲇凇渡裣蓚鳌?志勤禪師在溈山，因見桃花而悟道，作偈語曰：“自從一見桃花后，三十年來更不疑?！边@兩句意思是說：探究佛理之時(shí)，尚且得到 “庭前柏樹子”的答對(duì)；參悟禪道之后，哪里只見眼前的桃花？作者以禪家所學(xué)的道不是靠言語解說來學(xué)的，所以師父隨口舉所見院中柏樹來破徒弟的“意障”,比喻學(xué)詩必須親自去實(shí)踐、體驗(yàn)才行； 作者又以禪師因見桃花而悟道，有一個(gè)長期參禪的過程，比喻學(xué)詩必須不斷參究，下夠工夫，才有達(dá)到“透脫”的時(shí)候。這兩句并非以詩談禪，而是以禪喻詩，對(duì)仗精工，佛典的對(duì)，含蓄而又生動(dòng)地緊承首聯(lián)闡發(fā)了學(xué)詩的工夫。
由于這是首和詩，所以在表達(dá)學(xué)詩見解之后，筆鋒一轉(zhuǎn)，談到想和對(duì)方聚會(huì)、樽酒論文之事?！皷|西玉”,即 “玉東西”的倒語，指玉酒杯，這在 《夢(mèng)粱錄》和王安石詩李璧注里都有明言。之所以倒語，在于一要調(diào)協(xié)平仄，二要搞好對(duì)仗。作者在與李天麟一起把杯談詩，乃是表示尊重對(duì)方的良好愿望；然而，“其如南北涯”! 亦即是說： 怎奈一南一北，各在一方，不能如愿?！捌淙纭?猶言豈奈，無可如何?！澳媳毖摹?形容有如在水之兩岸。字里行間，流露出作者將對(duì)方引為同好的深情和急于跟詩友開懷論詩而不得的遺憾。
正因如此，作者迫不及待地向?qū)Ψ教岢鲅?qǐng)——“肯來談個(gè)事？”“個(gè)事”即指 “學(xué)詩”這件事，“個(gè)”猶如現(xiàn)代所說的“這”。邀請(qǐng)而用 “肯來”,以疑問句式出之，則分外表現(xiàn)出作者商量的口氣，其中既有自己渴盼談詩的期望，又有對(duì)朋友路遠(yuǎn)難來的諒解，十分真切的傳達(dá)出作者既尊重對(duì)方又盼望對(duì)方的心態(tài)。只要對(duì)方一旦撥冗而來，作者即將與詩友 “分坐白鷗沙”而忘機(jī)談詩了。王安石 《題舫子》有 “坐占白鷗沙” 之句，這里暗用其語，只因要與詩友對(duì)談，故將王安石的一人 “坐占” 改成兩人 “分坐”。“白鷗沙”,指鷗鳥棲止的沙洲野灘。作者選擇這個(gè)與鷗鳥為伍的地方共友談詩，正表現(xiàn)其不以世事為懷的 “透脫”胸襟和沉心詩藝、鷗鳥不驚的 “孤高”境界，那獲得 “天難秘”之“句法”的 “工夫”也正在其中了。所以這個(gè)尾句雖有襲用成句之嫌，但從全詩脈絡(luò)來看，倒有草蛇灰線、首尾呼應(yīng)之妙，何況還使詩境頓然寥廓、余味悠然不絕呢！