? ? ? ? ?對(duì)初唐詩(shī)歌進(jìn)行整體研究， 關(guān)注初唐詩(shī)歌的獨(dú)立價(jià)值， 強(qiáng)調(diào)初唐詩(shī)歌在唐代詩(shī)歌文學(xué)中的重要地位， 宇文所安可謂是第一人。美國(guó)密執(zhí)安州立大學(xué)的李珍華教授認(rèn)為， 《初唐詩(shī)》是研究唐詩(shī)的“一本杰作”, 宇文所安是把整個(gè)初唐詩(shī)作一系統(tǒng)處理的“第一人”, 該書(shū)的“最大貢獻(xiàn)”是探討了宮廷詩(shī)的風(fēng)格及其與初唐和盛唐的關(guān)系。[1]400國(guó)內(nèi)著名唐詩(shī)研究專家傅璇琮對(duì)宇文所安及其唐詩(shī)研究給予了高度評(píng)價(jià)， 并認(rèn)同李珍華的觀點(diǎn)， 贊揚(yáng)宇文所安是系統(tǒng)研究初唐詩(shī)歌的第一人。傅璇琮寫(xiě)道：“宇文所安先生的成名作《初唐詩(shī)》被介紹到中國(guó)來(lái)， 它的意義就不僅僅是中國(guó)學(xué)術(shù)界增加一本優(yōu)秀的漢譯名著， 而且還在于它是文化交流的鏈索中一個(gè)十分引人注目的環(huán)節(jié)……在過(guò)去一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)期中， 初唐詩(shī)研究在我國(guó)整個(gè)唐詩(shī)研究中是一個(gè)極為薄弱的環(huán)節(jié)……過(guò)去的論著往往只停留在一個(gè)籠統(tǒng)的認(rèn)識(shí)， 細(xì)節(jié)研究非常缺乏……宇文先生作于1977年的這本《初唐詩(shī)》, 在中國(guó)學(xué)者之先對(duì)初唐詩(shī)歌做了整體的研究， 并且從唐詩(shī)產(chǎn)生、發(fā)育的自身環(huán)境來(lái)理解初唐詩(shī)特有的成就， 這不但迥然不同于前此時(shí)期西方學(xué)者的學(xué)風(fēng)， 而且較中國(guó)學(xué)者早幾年進(jìn)行了初唐詩(shī)演進(jìn)規(guī)律的研求。”[2]

? ? ? ? 相比之下， 之前的大陸學(xué)者受固有的文學(xué)史觀念影響， 以及“不識(shí)廬山真面目， 只緣身在此山中”等局限因素， 他們編撰的文學(xué)史在涉及到初唐文學(xué)時(shí)， 一直沒(méi)有給予應(yīng)有的重視， 對(duì)初唐詩(shī)歌地位的評(píng)價(jià)也不夠公允。鄭振鐸的《插圖本中國(guó)文學(xué)史》厚厚兩卷本， 分給初唐文學(xué)的篇幅卻只有二十三頁(yè)， 其中還包括隋朝文學(xué)。游國(guó)恩等人主編的《中國(guó)文學(xué)史》雖多達(dá)四卷， 但在論及初唐文學(xué)時(shí)， 其篇幅也只有薄薄的十九頁(yè)， 包括隋朝文學(xué)在內(nèi)， 只相當(dāng)于該書(shū)分配給盛唐詩(shī)歌的四分之一篇幅。不僅如此， 很多文學(xué)史家認(rèn)為初唐不過(guò)是六朝文風(fēng)的繼續(xù)和盛唐詩(shī)歌的準(zhǔn)備階段， 初唐不過(guò)是承上啟下的過(guò)渡而已， “隋及初唐是詩(shī)歌史上的過(guò)渡階段”[3]18。對(duì)于陳子昂的詩(shī)論和詩(shī)歌作品， 國(guó)內(nèi)學(xué)者常有言過(guò)其實(shí)的評(píng)價(jià)：“武后時(shí)代， 陳子昂更高地舉起了詩(shī)歌革新的旗幟， 有破有立， 提出了在復(fù)古中實(shí)現(xiàn)革新的主張。而且在創(chuàng)作實(shí)踐上完全擺脫了齊梁浮艷風(fēng)氣”[3]11, 這個(gè)引文的前半部分是關(guān)于陳子昂在初唐詩(shī)歌改革中地位的評(píng)價(jià)， 認(rèn)為他是在復(fù)古之中求革新， 這樣的評(píng)價(jià)是合乎實(shí)際的。但是引文的后半部分對(duì)于陳子昂詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐的評(píng)價(jià)， 就有些夸大的地方， 因?yàn)殛愖影旱脑?shī)歌并未完全擺脫齊梁詩(shī)歌的影響。宇文所安認(rèn)為， 以前的文學(xué)史給予陳子昂在初唐文學(xué)史上最高的地位， 是因?yàn)槎鸥Α㈨n愈、元好問(wèn)等人對(duì)陳子昂的評(píng)價(jià)。“但是， 在陳子昂自己的時(shí)代， 他僅是一個(gè)次要的有才能的詩(shī)人， 被李嶠、杜審言、宋之問(wèn)、沈佺期等人掩蓋住了。七世紀(jì)最后幾十年和八世紀(jì)開(kāi)初幾十年是宮廷詩(shī)最后的偉大時(shí)期， 它的‘夕陽(yáng)無(wú)限好’的時(shí)期。這一時(shí)期宮廷詩(shī)風(fēng)格發(fā)生的變異， 對(duì)于唐詩(shī)的發(fā)展具有持久的重要意義， 可能超過(guò)了陳子昂的徹底否定宮廷詩(shī)。然而， 仍然是陳子昂的名字被記住， 而不是沈、宋的名字。這是因?yàn)閷?duì)于后來(lái)的詩(shī)人來(lái)說(shuō)， 陳子昂代表了一種徹底脫離近代文學(xué)傳統(tǒng)的必要幻想?！盵2]121

? ? ? ? 宇文所安指出， 陳子昂不是沈、宋一類的宮廷詩(shī)人， 但他后來(lái)對(duì)于宮廷詩(shī)的技法如“三部式”還是了然于心的， 偶爾也在自己的詩(shī)篇里不自覺(jué)地運(yùn)用這些手法。陳子昂雖然強(qiáng)調(diào)文學(xué)改革， 他的《修竹篇》并沒(méi)有太多新奇的東西， 倒是他的《感遇》三十八首顯得與眾不同。面對(duì)強(qiáng)大的宮廷詩(shī)及其傳統(tǒng)， 陳子昂走向復(fù)古詩(shī)論并把復(fù)古作為詩(shī)歌創(chuàng)作的革新， 自有其特殊原因。一方面由于陳子昂受到同時(shí)代京城宮廷詩(shī)人的排斥；另一方面由于他來(lái)自具有深厚文學(xué)傳統(tǒng)的蜀地， 如楊雄和司馬相如都是源于四川的大作家， 而陳子昂“公生楊馬后”, 走一條不同于當(dāng)時(shí)宮廷詩(shī)學(xué)的創(chuàng)作道路， 是很自然的事。正因?yàn)樗牧肀脔鑿剑?陳子昂最終成為了后人眼中“名與日月懸”的偉大詩(shī)人。

? ? ? ? 在初唐詩(shī)歌史研究里， 宇文所安的另一重大創(chuàng)見(jiàn)， 就是他把初唐詩(shī)歌史的發(fā)展歷史框架概括為宮廷詩(shī)和對(duì)立詩(shī)論的沖突。上官儀、李嶠、杜審言、沈佺期、宋之問(wèn)等初唐詩(shī)人， 均被放入宮廷詩(shī)這一文學(xué)傳統(tǒng)之中， 而陳子昂、王績(jī)等詩(shī)人則被納入對(duì)立詩(shī)論的范疇里， 對(duì)立詩(shī)論也稱復(fù)古詩(shī)論。宇文所安的初唐詩(shī)歌史敘事就是在宮廷詩(shī)和復(fù)古詩(shī)論的二元對(duì)立中展開(kāi)的。宮廷詩(shī)的三部式結(jié)構(gòu)、宴飲題材、即興特點(diǎn)、社交性質(zhì)、綺靡風(fēng)格等， 與復(fù)古對(duì)立詩(shī)論的儒家背景、關(guān)乎國(guó)事、道德倫理、個(gè)人情懷、簡(jiǎn)樸寫(xiě)實(shí)風(fēng)格等， 形成了鮮明的對(duì)照關(guān)系。《初唐詩(shī)》這樣的文學(xué)史敘述框架是一種新的發(fā)明， 把宮廷詩(shī)的典型結(jié)構(gòu)概括為點(diǎn)題、描寫(xiě)和反應(yīng)的三部式， 也是宇文所安對(duì)于初唐詩(shī)歌的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。

? ? ? ? 宇文所安還理清了宮廷詩(shī)和宮體詩(shī)的差異， 這兩種詩(shī)歌曾被聞一多在《唐詩(shī)雜論》中所混淆， 而聞一多的觀點(diǎn)則被許多國(guó)內(nèi)學(xué)者所沿用。與聞一多等文人對(duì)宮廷詩(shī)有所偏見(jiàn)不同， 宇文所安結(jié)合之前的南朝詩(shī)歌傳統(tǒng)和后來(lái)的盛唐詩(shī)歌走向， 對(duì)宮廷詩(shī)給予了中肯的評(píng)價(jià)， 認(rèn)為宮廷詩(shī)盡管有不少局限， 其貢獻(xiàn)也是不可否認(rèn)的：對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的改造， 對(duì)詩(shī)歌結(jié)構(gòu)和聲律的發(fā)展等， 這些都對(duì)隨后的盛唐律詩(shī)和絕句影響深遠(yuǎn)。

? ? ? ? 在盛唐詩(shī)史研究方面， 宇文所安也有其獨(dú)到的見(jiàn)解和發(fā)現(xiàn)。他把盛唐詩(shī)歌按照地域和風(fēng)格的標(biāo)準(zhǔn)分為三類， 即京城詩(shī)、非京城詩(shī)和介于兩者之間的詩(shī)歌。王維是京城詩(shī)的佼佼者， 李白和杜甫是非京城詩(shī)的代言人， 孟浩然則是介于兩者之間的詩(shī)歌代表。京城詩(shī)和宮廷詩(shī)有著多方面的聯(lián)系：京城詩(shī)以律詩(shī)為主， 風(fēng)格典雅， 對(duì)于題材和詩(shī)體有較嚴(yán)格的要求， 但沒(méi)有宮廷詩(shī)那么極端化。李白是自然的天才， 他的詩(shī)歌題材和詩(shī)歌類別多種多樣， 其詩(shī)風(fēng)別具一格， 具有不可模仿性。杜甫的成就基于他對(duì)詩(shī)歌傳統(tǒng)的融通、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的感悟、天賦異稟等， 他和李白一道構(gòu)成中國(guó)詩(shī)歌的兩極。他們的作品本身成為了中國(guó)古典詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)的一部分， 他們被譽(yù)為盛唐詩(shī)歌神話中最偉大的作家。

? ? ? ? 但是宇文所安告訴讀者， 李白和杜甫在他們生前并非文學(xué)創(chuàng)作的主流， 以王維為首的京城詩(shī)才是當(dāng)時(shí)大眾文學(xué)趣味的代表。宇文所安提醒讀者拋開(kāi)盛唐神話， 接受李白和杜甫之被推崇和被經(jīng)典化是中唐才有的文學(xué)事實(shí)。針對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)史將王維和孟浩然并稱的現(xiàn)象， 宇文所安告訴人們這一稱呼其實(shí)是經(jīng)不起推敲的。因?yàn)橥蹙S和孟浩然只是在詩(shī)歌的隱逸題材方面才是相似的， 除此之外， 他們之間有著深刻的區(qū)別， 而且在宇文所安看來(lái)， 孟浩然和王維是無(wú)法媲美的。宇文所安同樣消解了高適和岑參并稱為“高岑”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)， 因?yàn)殡m然他們都寫(xiě)邊塞詩(shī)， 但是高適的作品多直抒胸臆的悲壯語(yǔ)言， 岑參則是偏好異國(guó)情調(diào)的綺麗?！袄疃拧钡挠颜x一直被世人傳誦， 被描述得親密無(wú)間。但是宇文所安對(duì)這一被理想化的文人友情提出了質(zhì)疑。杜甫欽佩李白， 他有多個(gè)詩(shī)篇表達(dá)了自己對(duì)李白的崇拜和掛念， 但李白贈(zèng)與杜甫的詩(shī)篇卻少之又少， 足見(jiàn)他們的友誼并不均等。宇文所安的《盛唐詩(shī)》讓讀者看到了一個(gè)不同于之前文學(xué)史描繪的盛唐詩(shī)歌畫(huà)面， 生動(dòng)地展示了其作為異域?qū)W者特有的敏銳眼光和發(fā)現(xiàn)魅力。

? ? ? ? 在論及中唐文學(xué)和文化時(shí)， 宇文所安引入了“中世紀(jì)”這一原本屬于歐洲文學(xué)傳統(tǒng)的概念， 著實(shí)讓人驚訝不已。宇文所安這樣做有多個(gè)目的， 比如可以喚起讀者從比較文學(xué)的角度， 對(duì)中唐文學(xué)和歐洲中世紀(jì)文學(xué)產(chǎn)生聯(lián)想， 為英語(yǔ)讀者和中國(guó)讀者提供一個(gè)獨(dú)特的切入點(diǎn)?！拔沂褂靡粋€(gè)歐洲的詞語(yǔ)， 是為了喚起一種聯(lián)想：歐洲從中世紀(jì)進(jìn)入文藝復(fù)興時(shí)期， 和中國(guó)從唐到宋的轉(zhuǎn)型， 其變化有很多相似之處， 也存在深刻的差別?！盵4]中世紀(jì)這一外來(lái)文化術(shù)語(yǔ)的引入， 要求讀者以不同于以往的思考方式， 對(duì)中唐文學(xué)進(jìn)行新的觀照， 關(guān)注原本被人們忽視了的東西。

? ? ? ? 宇文所安的《中國(guó)“中世紀(jì)”的終結(jié)：中唐文學(xué)文化論集》不同于《初唐詩(shī)》或《盛唐詩(shī)》, 它不是按照年代順序或朝代順序撰寫(xiě)的斷代史， 而是一部依據(jù)文學(xué)主題和類別把不同文本結(jié)合起來(lái)， 探討一系列相互關(guān)聯(lián)的中唐文學(xué)問(wèn)題。這不是一部傳統(tǒng)的文學(xué)史， 它不是一幅包括大小作家的中唐文學(xué)全景圖， 它是論文集。這部論文集雖不是標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)史， 卻具有文學(xué)史的性質(zhì)。宇文所安強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“用朝代的模式來(lái)思考文學(xué)和文化史當(dāng)然是可以的， 但這一模式已經(jīng)成為家常便飯……假使我們換一個(gè)角度———這一角度可能是很不舒服的……我們卻會(huì)看到我們以前從未注意到的因素……按照朝代進(jìn)行分期的文學(xué)史， 是文學(xué)中的博物館形式。我們已經(jīng)拜訪了很多這樣的博物館， 它們是我們整理閱讀經(jīng)驗(yàn)的熟悉模式。這種理解模式并不算壞， 但是只有從一個(gè)陌生的角度進(jìn)行觀察， 我們才能看到新東西。”[4]如宇文所安以“特性與獨(dú)占”為章節(jié)標(biāo)題， 對(duì)中唐作品進(jìn)行了饒有趣味的分析， 認(rèn)為作家通過(guò)文本對(duì)物品的詩(shī)意占有才是恒久的占有， 其它物質(zhì)等低級(jí)形式的占有則是短暫無(wú)常的。宇文所安對(duì)中唐詩(shī)歌的險(xiǎn)怪詩(shī)派的分析， 對(duì)中唐技巧詩(shī)學(xué)的論述等， 都頗具新意。

? ? ? ? 在《晚唐：九世紀(jì)中葉的中國(guó)詩(shī)歌：827-860》一書(shū)里， 宇文所安對(duì)政治的晚唐和文化的晚唐進(jìn)行了區(qū)分和界定， 使得他先前主張的文學(xué)史不等于朝代史這一觀念進(jìn)一步穩(wěn)固。宇文所安還在晚唐詩(shī)歌研究中系統(tǒng)地引進(jìn)了文本互文性和手抄本文化等重要元素。宇文所安以互文性為切入點(diǎn)， 對(duì)晚唐詩(shī)歌與之前和同時(shí)代的詩(shī)篇進(jìn)行詳實(shí)的文本關(guān)聯(lián)性研究， 揭示了一個(gè)又一個(gè)文本家族及其來(lái)龍去脈。宇文所安還通過(guò)對(duì)唐詩(shī)手抄本的流通和保存的考察， 認(rèn)為一切現(xiàn)存的唐詩(shī)和其它古代文獻(xiàn)， 特別是那些在印刷術(shù)出現(xiàn)之前的文學(xué)和文化文本， 都是幸運(yùn)的產(chǎn)物。我們并不擁有晚唐詩(shī)歌， 我們只擁有晚唐詩(shī)歌的幸存部分。宇文所安對(duì)白居易晚年詩(shī)歌和晚年生活的解讀， 特別是關(guān)于白居易對(duì)“中隱”生活的向往和實(shí)踐的論述， 都有獨(dú)到的見(jiàn)解。宇文所安對(duì)李商隱的朦朧詩(shī)的考證及分析， 處處都充滿了新的發(fā)現(xiàn)和洞見(jiàn)。

? ? ? ? 宇文所安的其它詩(shī)歌論著如《迷樓》等， 新意跌出， 是融通比較文學(xué)研究方法和比較文學(xué)研究實(shí)踐的得力之作。眾多中西文學(xué)文本被宇文所安匯集在一起， 以比較文學(xué)平行研究和跨文化研究為手段， 就文學(xué)的某一方面進(jìn)行互釋互證， 還就中西文學(xué)的共通性和差異性進(jìn)行了深入討論。難能可貴的是， 宇文所安在這些學(xué)術(shù)著作里適度改變了寫(xiě)作方式， 把形式復(fù)雜、讀之乏味的的學(xué)術(shù)論文變成了“娛思”的美文， 即隨筆散文。讀者在感嘆宇文所安文學(xué)研究中的新發(fā)現(xiàn)、新見(jiàn)解、新思想的同時(shí)， 也能饒有興致地享受隨筆散文帶給他們的文學(xué)美感。

? ? ? ? 宇文所安的唐詩(shī)史研究成就卓著， 已為學(xué)界共識(shí)， 他在中國(guó)詩(shī)歌史研究上的卓越成就為他贏得了舉世矚目的地位。德國(guó)漢學(xué)家顧彬曾高度評(píng)價(jià)他， 認(rèn)為他是唯一一個(gè)可以和歐洲漢學(xué)家媲美的美國(guó)漢學(xué)家：

? ? ? ? 斯蒂芬?歐文排第一……他的新思想特別多， 他會(huì)開(kāi)拓一個(gè)新的方向。不管哪個(gè)國(guó)家， 包括德國(guó)、美國(guó)在內(nèi)的漢學(xué)家， 我們只能夠數(shù)一數(shù)一只蒼蠅有多少腳。他是真正的漢學(xué)家， 他在天上， 我在地上。