[唐]李賀

飛光飛光，勸爾一杯酒。吾不識(shí)青天高，黃地厚。惟見(jiàn)月寒日暖，來(lái)煎人壽。食熊則肥，食蛙則瘦。神君何在？太一安有？天東有若木，下置銜燭龍。吾將斬龍足，嚼龍肉，使之朝不得回，夜不得伏。自然老者不死，少者不哭。何為服黃金，吞白玉？誰(shuí)是任公子，云中騎碧驢？劉徹茂陵多滯骨，嬴政梓棺費(fèi)鮑魚(yú)。

本篇慨嘆歲月無(wú)情，人生短促，具有警策精辟的哲理。作者李賀(790—816)所經(jīng)歷的貞元、元和之際，正是唐朝藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專(zhuān)權(quán)、政治極端混亂的時(shí)代。唐憲宗李純沉迷于神仙、方士、政治上昏庸無(wú)能。作為唐宗室后裔的詩(shī)人對(duì)此自然憂(yōu)心如焚，感慨良多；于是作此詩(shī)集中譏刺了李純求仙訪(fǎng)道的荒唐行為，闡明了光陰如流、人生難永的哲理。清王琦等認(rèn)為“此詩(shī)大旨雖以‘苦晝短’為名，其意則言仙道渺茫，求之無(wú)益而已”。(《李長(zhǎng)吉歌詩(shī)》)詩(shī)歌于人生的思索之中洋溢著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判精神。

“飛光飛光，勸爾一杯酒”，詩(shī)歌起篇不凡，境界闊大，刻劃了詩(shī)人翹首問(wèn)天的英姿，表現(xiàn)了探究真理的精神。“飛光”指日月星光?！皠駹栆槐啤币脮x武帝的典故，武帝末年，長(zhǎng)星見(jiàn)于華林園，舉酒祝之曰：“長(zhǎng)星，勸爾一杯酒?！苯又?，詩(shī)人的詩(shī)思就馳騁于天地之間，向日月星辰傾訴自己對(duì)時(shí)間、生命的思索：我不知道什么天高地厚，只覺(jué)得夜寒晝暖在無(wú)情地消損人的生命。時(shí)間永恒、生命有限，這是一條無(wú)可規(guī)避的人生法則；不管是營(yíng)養(yǎng)好的胖人，還是營(yíng)養(yǎng)差的瘦人，都是這樣?！笆承軇t肥，食蛙則瘦”，是說(shuō)人有肥瘦是由于生活有富貧的差別。古人以熊掌為珍饈，富貴者食之；蛙則為貧窮者所食。但是，不管是胖是瘦，是富是貧，人的生命都是有限的；歲月催人老，在這一點(diǎn)上人人都是平等的，而幻想長(zhǎng)生不死則是美麗的自我欺騙。于是詩(shī)人發(fā)出了嚴(yán)正的反詰：“神君何在？太一安有？”神君，漢武帝時(shí)有長(zhǎng)陵女子死后被她的妯娌奉為神，相傳有靈異；武帝將她供奉在宮內(nèi)，稱(chēng)為“神君”。太一，有壽宮神君，其中最尊貴的稱(chēng)為“太一”。這兩個(gè)反問(wèn)是說(shuō)人總是要老死的，哪有什么神君、太一可以保佑人長(zhǎng)生不老呢？當(dāng)年漢武帝深迷神君太一，如今早已化為塵土，可見(jiàn)神仙之道是虛妄的、荒誕的。以上為詩(shī)人向天傾訴的第一層意思，旨在抒發(fā)自己對(duì)歲月無(wú)窮、人生有限的哲理思索，同時(shí)譏刺了迷信神仙的荒誕邪說(shuō)。

第二層，詩(shī)人在這種仰首向天傾說(shuō)的特定情境中，升騰起了浪漫主義的奇思逸想，從對(duì)挽留時(shí)間的遐想中欲擒故縱地表現(xiàn)了時(shí)間之不可留?！疤鞏|有若木，下置銜燭龍”，是說(shuō)天本有六龍駕日前行。“若木”為太陽(yáng)出入處之樹(shù)，《山海經(jīng)》云：“灰野之山有樹(shù)，青葉赤華，名曰若木，日所出入處?！鼻峨x騷》中有“折若木以拂日兮”的詩(shī)句。若木生在西方，這里的“天東”疑為“天西”之誤。“燭龍”，屈原《天問(wèn)》中有“日安不到？燭龍何照？”王逸注云“天之西北有幽冥無(wú)日之國(guó)，有龍銜燭而留照之。”“銜燭龍”在西北無(wú)日明之處，也不在若木下邊。這里只是借來(lái)指羲和駕日車(chē)的六龍。詩(shī)人以六龍駕日而行的神話(huà)為前提，生發(fā)出了具有濃郁浪漫主義色彩的精彩絕倫的想象：“吾將斬龍足，嚼龍肉，使之朝不得回，夜不得伏?！比哲?chē)以龍駕而行，而將龍斬而食之，使白天走不到盡頭，夜晚也不能潛伏下去。這樣，天車(chē)不行，日長(zhǎng)在天，無(wú)晝無(wú)夜，無(wú)春無(wú)秋，自然就沒(méi)有老死的悲事和少者的哀哭了。這一奇妙的想象從表面上來(lái)看緊緊扣合了詩(shī)題“苦晝短”，因?yàn)榭嘤跁兌?，所以?shī)人才想屠龍嚼肉，以使日永在天、白晝長(zhǎng)駐、生命永在。但是，實(shí)際上這一想象是對(duì)幻想長(zhǎng)生不死的反諷。意即要使“老者不死，少者不哭”，就必須斬龍食之。但是，這只是一種美麗的夢(mèng)想，是永遠(yuǎn)也不可能實(shí)現(xiàn)的；而該夢(mèng)幻之不能實(shí)現(xiàn)，就必然會(huì)使老者死、少者哭。這一層以正意反言、欲進(jìn)而退的手法再次申訴了第一層中的“月寒日暖，來(lái)煎人壽”之意，是對(duì)“神君何在？太一安有”這一詰問(wèn)的曲折延伸。它不但突出了意義的表達(dá)，而且使行文顯得跌宕多變，強(qiáng)化了這首哲理詩(shī)的秾麗幽峭的浪漫主義詩(shī)意。

詩(shī)歌在對(duì)日月如箭、人生如梭的真諦作了正反兩方面的申述之后，從翹首向天回到了現(xiàn)實(shí)人間、從富于浪漫意味的哲理探索轉(zhuǎn)到了對(duì)求仙訪(fǎng)道的現(xiàn)實(shí)批判。“何為服黃金，吞白玉？誰(shuí)是任公子，云中騎碧驢？”意承上文，用兩個(gè)短促有力的反詰問(wèn)句直捷地表達(dá)了對(duì)迷信神仙這一荒誕行徑的批判：干什么去瞎餌金服玉，哪有白日飛升的人呢？道教迷信餐金服玉可以延長(zhǎng)壽命，《抱樸子》中云“服金者壽如金，服玉者壽如玉也”。“任公子”為傳說(shuō)中騎驢上天的仙人。當(dāng)時(shí)李純迷信道教，幻想成仙升天。詩(shī)人以冷峻的筆調(diào)有力地揭露了這一幻想的荒誕，無(wú)情地宣布了這一幻想的破滅，極具現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)批判意義。詩(shī)歌最后兩句以漢武帝和秦始皇這兩個(gè)好求仙、信方士的皇帝仍不免一死的結(jié)果借古諷今，再次向夢(mèng)想長(zhǎng)生不死、得道升天的唐憲宗發(fā)出規(guī)諫：劉徹的白骨仍還葬在茂陵，嬴政的尸車(chē)更耗費(fèi)掉許多鮑魚(yú)。劉徹，即漢武帝，死后葬在茂陵?！皽恰被谩稘h武帝內(nèi)傳》中所引王母語(yǔ)：“劉徹好道，然神慢形穢，骨無(wú)津液，恐非仙才也?！薄皽恰奔粗钙洹肮菬o(wú)津液”。嬴政，即秦始皇。他死后，李斯恐諸公子及天下有變，秘不發(fā)喪，會(huì)暑尸臭，乃令車(chē)載一石鮑魚(yú)以亂其臭(事見(jiàn)《史記·秦始皇本紀(jì)》)。詩(shī)歌以這兩個(gè)皇帝的凄涼下場(chǎng)暗示了“亂服金丹”的唐憲宗的必然結(jié)局。

這首哲理詩(shī)鮮明地體現(xiàn)了李賀詩(shī)歌的浪漫主義風(fēng)格。將對(duì)時(shí)間和生命的思索、叩問(wèn)同對(duì)唐憲宗的迷信成仙的揭露批判結(jié)合起來(lái)，既有玄遠(yuǎn)的人生思索，又有實(shí)際的矛頭所向；既于有所指中作出超越性的沉思，又于超越性的沉思中始終不忘現(xiàn)實(shí)的錮弊。這突出地表現(xiàn)了李賀的浪漫主義的現(xiàn)實(shí)批判精神。在藝術(shù)表現(xiàn)方面，詩(shī)人不是以空洞的議論為詩(shī)，而是運(yùn)用奇特的想象、新穎的形象，真實(shí)地刻畫(huà)了一個(gè)矯首天外、浮想聯(lián)翩而又深沉孤激的抒情主人公的形象，這是詩(shī)歌浪漫主義手法的體現(xiàn)。浪漫主義精神與浪漫主義手法的完美結(jié)合，使這首詩(shī)歌成了寄托其“哀憤孤激之思”的時(shí)間哲理詩(shī)的杰作。