和瑛《重游羅卜嶺岡》

和瑛

達(dá)賴天西自在身，祗園此日速嘉賓。

茶寮飯缽閑中趣，意樹心花物外春！

且向空門看活水，漫勞彼岸渡迷徑。

問君離垢年年洗，要洗清涼幾世身？

這首七律是詩人在乾隆六十年 (1795) 春天再次游羅布林卡時寫的。

羅卜嶺岡即羅布林卡，藏語意為“寶貝林園”，其中有松柏梅桃楊柳和各種花草，以及飛禽走獸，還有佛殿僧舍、樓臺池榭等等。作者在《〈西藏賦〉注》 中也說：“布達(dá)拉西南十五里 (實(shí)則約二公里) 名羅卜嶺岡，藏布江 (即拉薩河) 北岸，密樹周匝，綠臺曲徑，中有方池石甃，引江水注之。達(dá)賴?yán)锩繗q下山，澡浴于此，群僧誦經(jīng)于外，又有平樓敞榭，畫舫花臺。住宿二十余日始還山 (布達(dá)拉宮)。”該園始建于十八世紀(jì)五十年代，從七世達(dá)賴?yán)锿砟暝谶@里沐浴治病之后，成為歷代達(dá)賴的夏宮，每年藏歷3月至10月即由冬宮布達(dá)拉遷入羅布林卡。作者當(dāng)時見到的達(dá)賴?yán)餅榘耸?，名?qiáng)白嘉措。在八世任內(nèi)，清廷曾于1792年任命福康安為大將軍，擊敗廓爾喀 (尼泊爾) 對后藏的入侵，議定了二十九條《欽定章程》，實(shí)為“治藏大綱”，進(jìn)一步肯定了西藏是統(tǒng)一祖國版圖不可分割的一部分，其時各種條款正在付諸實(shí)施，詩人就是在這種政治背景下應(yīng)達(dá)賴之請來到羅布林卡作客的。

首聯(lián)：“達(dá)賴天西自在身，祗園此日速嘉賓?！笔钦f，八世達(dá)賴是西天的一位自在佛，今天正在這個神圣之園邀請駐藏大臣——詩人來作座上的嘉賓?！办髨@”本為釋迦牟尼在印度的講法勝地，此處借指羅布林卡。這一聯(lián)是點(diǎn)題，主客、地點(diǎn)、時間，都講清楚了。

頷聯(lián)：“茶寮飯缽閑中趣，意樹心花物外春！”是說，在宴請中的主要話題說完之后，閑暇了，看玩一下茶室里的陳設(shè)和僧人齋飯的缽器 (已空了)，是很有趣味的； 同時再探討一番佛教的某些理論，就好象在春天之外還有春天一般的快樂。佛教認(rèn)為，人意如樹，人心同花，善惡之果是因?yàn)槿艘馊诵牡暮脡亩謩e結(jié)出的； 物是眼前的花樹，而眼前的花樹是“空”的，故稱物外，只有物外的“意樹心花”才是實(shí)在的永恒的“春天”，即“佛的境界”。

頸聯(lián)：“且向空門看活水，漫勞彼岸渡迷徑。”“徑”讀平聲。這是一聯(lián)雙關(guān)的句子，有實(shí)有虛，作者是煞費(fèi)了苦心的。上聯(lián)已暗點(diǎn)出佛家“空”的理論，這里又實(shí)指出“空門”，即權(quán)且走向未關(guān)的空洞的門去觀賞池中流動著的春水，再漫悠悠地勞駕你佛爺帶我經(jīng)過迷人的花徑渡到池子的那一岸去玩玩。作者自注：“達(dá)賴步行導(dǎo)游園景一匝?！笨伞翱臻T”和“彼岸”又是佛教名詞，因而具有了另一層意思?？臻T即佛教宣揚(yáng)我空、法空，“諸法皆空”，以悟“空”為進(jìn)入涅槃之門，故世俗稱佛教本身即為“空門”; 而彼岸即佛教宣揚(yáng)脫離苦難的此岸，達(dá)到幸福的彼岸——也就是達(dá)到佛的境界，這里的“彼岸”應(yīng)當(dāng)作為八世達(dá)賴的代名詞，是指達(dá)到佛境的人。這樣一連起來，這兩句就具有相當(dāng)?shù)闹S諭意義，意思是說： 權(quán)且通過你們藏傳佛教看到了水之所以不腐，就因?yàn)樗腔畹?，隨著時代潮流在前進(jìn)，如果你認(rèn)為不然，以為“活水”也是“空”的，只有佛家理論是永恒不變的，那么就勞駕你這個已達(dá)到彼岸的活佛，帶我渡過苦海的迷徑而達(dá)到幸福之境吧！ 實(shí)際上，你帶不過我去，因?yàn)檫B你自己也還沒有脫離苦海呀——參與政治太多啦！

尾聯(lián)：“問君離垢年年洗，要洗清涼幾世身？”只有把上聯(lián)的諷諭意義理解透徹了，然后才能把尾聯(lián)解釋清楚?！半x垢”，作者原注：“有一菩薩名離垢幢，(以) 佛法降伏妖魔?！钡@只是一個幌子，本意是說：“達(dá)賴每歲下山，澡浴于此?！笔菫榱穗x開污垢。因此才說： 請問你佛爺 (本來你是已達(dá)到佛境的干凈的人了，為什么還要) 年年來此洗澡，究意要洗多少世才能洗得干凈，或者說你已經(jīng)清涼的身體要洗多少世才能達(dá)到“無垢境界”呢？

和瑛的詩使人浮想聯(lián)翩，感慨良多，撫今思昔，情懷交錯，再沒有比維護(hù)祖國統(tǒng)一和加強(qiáng)團(tuán)結(jié)更使人神往的了。