詠物類·自立新意的宋詞賞析

【依據(jù)】詞之賦梅，惟姜白石《暗香》、《疏影》二曲，前無古人，后無來者，自立新意，真為絕唱。(張炎《詞源》)

【詞例】

疏 影

姜 夔

苔枝綴玉，有翠禽小小，枝上同宿?？屠锵喾?，籬角黃昏，無言自倚修竹。昭君不慣胡沙遠(yuǎn)，但暗憶、江南江北； 想佩環(huán)、月夜歸來，化作此花幽獨(dú)。猶記深官舊事，那人正睡里，飛近蛾綠，莫似春風(fēng)，不管盈盈，早與安排金屋。還教一片隨波去，又卻怨、玉龍哀曲。等恁時(shí)、重覓幽香，己入小窗橫幅。

【解析】傳統(tǒng)的寫梅手法，有以形寄意，如何遜 “御露當(dāng)路發(fā)，映雪擬寒開，枝橫卻月觀，花繞凌風(fēng)臺(tái)”，這種寫法最直接，描寫以 “我”為角度。又有以意描形的，如蘇軾“怕愁貪睡獨(dú)開遲，自恐冰容不入時(shí)。……寒心未肯隨春態(tài)，酒暈無端上玉肌……”，采用擬人，比喻等手法，描寫以擬人化的梅為出發(fā)點(diǎn)。《疏影》 則有其獨(dú)特手法，它通過典故，以傳說，歷史，文學(xué)形象中的女性來比喻梅花。梅的形貌氣質(zhì)，詞的清虛意境，都反映在典故與梅的巧妙聯(lián)系之中，既取形又取神，既用事又用意，使“句中有余味，篇中有余意”。

詞之前三句，用典見 《龍城錄》：隋趙師雄游羅泘，夢美人歌，醒見梅枝上翠羽啾嘈。詞只以“翠羽”、“同宿”引出此典，人們由梅仙的體態(tài)可以想象梅枝的姿態(tài)，又由此典想象鳥宿枝頭的動(dòng)人場景，比起“風(fēng)遞幽香出，禽窺素艷來”及“霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂”，手法已自不俗。四至六句，用杜甫 《佳人》 詩中的形象：“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”。詞中看似說自己與范成大相逢，其實(shí)以倚竹的佳人喻梅花，仍不離詠梅。較之陸游單純寫自己賞梅的“臨風(fēng)兩愁絕，日暮倚筇枝”含意更深廣。上闕最后幾句，以遠(yuǎn)嫁匈奴的昭君喻凌寒而開的梅花，所以下文有“化作此花幽獨(dú)”與之呼應(yīng)，雖然還用了杜甫“環(huán)佩空歸月夜魂”的意思，但卻能不露聲色地將美人與梅花結(jié)為一體。類似的還有王建《塞上梅》“昭君已沒漢使回，前后征人誰系馬”和韓偓 《梅花》“龍笛遠(yuǎn)吹胡地月，燕釵初試漢宮妝”，但可以看出二者是因梅而及典，沒能充分刻劃梅的神態(tài)。這幾句最能體現(xiàn)新意的，還在于它產(chǎn)生的意境。清陳廷焯評 《疏影》 言：“意在筆先，神馀言外，極虛極活……”(《白雨齋詞話》)，“昭君”幾句的確如此。詞的用典比照詞人心境，抒發(fā)詞人感慨，典故，梅、詞人渾然一體，產(chǎn)生含蓄深厚的意境。此典比前二典多著筆墨，渲染了昭君遠(yuǎn)嫁的思鄉(xiāng)情態(tài)，從而人們可見昭君的憂愁之態(tài)，又可見其憂愁之因。所以，詞句不離寫梅，昭君之態(tài)即梅花之姿； 又于句中有所寄托，即“神馀言外”，而姿態(tài)和情思都只以 “幽獨(dú)” 二字概括，語句含蓄，可謂 “巧匠運(yùn)斤，毫無痕跡”。

下闋三句，用壽陽公主醉臥含章殿，梅花落于額上事，寫梅花姿態(tài)同時(shí)著筆落花，比起黃庭堅(jiān) “玉臺(tái)弄粉花應(yīng)妒，飄到眉心住”句，既描形，又托喻。四至六句，用漢武帝金屋藏嬌之典，以此說明要愛惜梅花。觀洪皓 《江梅引· 憶江梅》“怕東風(fēng)，一夜吹”則平白明了，無新意； 陸游 “合將金屋貯幽姿則已點(diǎn)明金屋之用，不如姜夔之含蓄清空。之后三句亦寫惜花之情，陸游有 “零落梅花不自由，斷腸還教付東流”，白石 “還教”句則隱隱表現(xiàn)傷惜之情，比直言 “斷腸” 更給人以延續(xù)思維的空間。古有 《梅花落》 笛曲，故寫落梅多與笛有關(guān)，如李白 “黃鶴樓上吹玉笛，江城五月落梅花”，王冕“一枝羌管無人問，無數(shù)梅花落野橋”，宋徽宗 “忍聽玉笛，吹徹梅花”，姜夔則以 “玉龍哀曲”寫笛 (曲)，以 “一片”代梅，以 “隨波去”寫落，自僻蹊徑。最后幾句，比之陸游 “寫真妙絕橫窗影”，不出 “影”字，但同樣給人以影之感。這不僅與 《暗香》呼應(yīng)，而且不離 《疏影》 原題，既寫惜花，又照應(yīng)上闋的用典，人們從詞人失落的心境中可以看出上文用典也是有言外之意的。

《疏影》 詠梅的高妙不僅在于不落窠臼，巧妙地用典，還體現(xiàn)在使用典故產(chǎn)生的言外之意。其典故使用的是幻境、北方、宮中的女性，能貼切地比照當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景，因此而有寄托。言外之意還通過一些有深廣外延的義項(xiàng)表現(xiàn)出來，如 “同宿”、“無言自倚”、“不慣”、“暗憶”、“猶記”、“卻怨”、“莫似”、“還教”、“重覓”，“已入”等，動(dòng)詞之前都有修飾語，共同構(gòu)成錯(cuò)落起伏的行文和變化萬端的心境，“既腴煉，又清虛”(陳廷焯·《云韶集》)，其新意因此頗令人費(fèi)解又引人譯解。

詞的用典還不斷變化描寫角度，不是以梅擬人而是以人喻梅，我們可以從 “同宿”，“倚竹”、“暗憶”、“歸來”等看到典故中人物的行跡，但也發(fā)現(xiàn)了詞人的行跡，直接地從 “想”字，“猶記”二字，“等恁時(shí)”幾句看出，間接地從 “同宿”、“客里相逢”、“不慣”體會(huì)出?？梢?，詞人在用典詠梅時(shí)，是積極地加入自己的情感的。所以，其詞意所指，自然會(huì)聯(lián)系詞人當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景及其身世，使 《疏影》已不是單純地詠梅而有言外之意了。

此詞的用典體現(xiàn)了姜夔追求的一種 “自然高妙”的手法：“非奇非怪，剝落文采，知其妙不知其所以妙。”(《白石道人詩說》)這種巧妙的用典，以及對典故意境的擴(kuò)張，特殊義項(xiàng)的使用和情感的融入，使其句意深遠(yuǎn)，在詠梅詞中一枝獨(dú)秀?！霸~莫善變于姜夔”(朱彝尊 《黑蝶齋詩馀序》)，“美成詞……皆有法度，白石則如白云在空，隨風(fēng)變滅”( 《白雨齋詞話》)，這些不僅說明姜夔善自度新曲，而且說明其善自立新意。