美國左派思想家斯蒂文·貝斯特（StevenBest）和道格拉斯·凱爾納（DouglasKellner）合著，中文版由中央編譯出版社出版。本書是由凱爾納主編的吉爾福德系列叢書《批判的視角》（CriticalPerspective）中的一部，書中系統(tǒng)地介紹、討論、評價了以法國思想家為主的許多不同的后現(xiàn)代理論主題、立場和政治主張，并分別與馬克思主義、女權主義，以及法蘭克福學派的批判理論作了綜合性的比較。
全書共分八章。第一章主要追溯了后現(xiàn)代一詞的源起，分析了后現(xiàn)代理論產(chǎn)生的社會歷史條件和理論背景，介紹了“后現(xiàn)代”一詞在早期不同用法中的含義，并簡要介紹了“現(xiàn)代性”、“現(xiàn)代主義”、“后現(xiàn)代性”、“后現(xiàn)代主義”等概念在本書中的具體內涵。第二章至第五章分別較為詳細地介紹、討論、評價了?？?、德勒茲與加塔利、博德里拉、利奧塔等后現(xiàn)代理論家的社會、文化及政治觀點，指出了他們的貢獻和存在的局限。第六和第七章將后現(xiàn)代理論同馬克思主義、女權主義以及法蘭克福學派的批判理論作了綜合性的比較，進一步分析、指出了后現(xiàn)代理論的優(yōu)缺點。第八章提出應結合后現(xiàn)代理論、現(xiàn)代理論、女權主義以及法蘭克福學派的批判理論等，發(fā)展一種多向度、多視角的批判理論，并對這種新理論的具體特征作了簡要的陳述。
作者在書中認為，后現(xiàn)代理論盡管表現(xiàn)形式多種多樣，各種理論和觀點之間存在著驚人的差異，甚至根本不存在一種統(tǒng)一的后現(xiàn)代理論，但是，它們中間還是有一些共同的主題、立場和特征，表現(xiàn)在：它們都拒絕承認現(xiàn)有學科如哲學、社會理論、經(jīng)濟學、文學之間的界限，并造成一種新的超學科話語；它們都對現(xiàn)代理論中的某些重要概念如再現(xiàn)、真理、理性、系統(tǒng)、基礎、確定性、主體、意義、因果性等提出了批判；都贊成差異性、多元性、異質性原則等。作者正是按照這些共同特征來鑒別后現(xiàn)代理論家的。因此，盡管一些后現(xiàn)代理論家（如?？拢┓磳蟋F(xiàn)代標簽，甚至激烈地反對后現(xiàn)代話語，但是作者還是把他們作為重要的后現(xiàn)代理論代表人物列為分析評判的對象。
作者認為，后現(xiàn)代理論是具有敏銳的歷史意識的當代知識分子對激烈變化的當代社會狀況作出的理論回應，這些理論中包含了許多新穎的、富有創(chuàng)見的成分，它們揭示了那些為古典社會理論（主要是現(xiàn)代性理論）所忽視的，以及被邊緣化的現(xiàn)象，并且對那些經(jīng)常受到過去理論貶抑的差異、多元性與異質性賦予了價值。后現(xiàn)代理論對現(xiàn)代性制度與話語以及它們使主體規(guī)范化、紀律化的方式所作的詳細的歷史系譜學分析（?？拢?；對資本主義對欲望的殖民化以及對潛在的法西斯主體的塑造的微觀分析（德勒茲與加塔利）；對大眾媒介、信息系統(tǒng)以及科學技術這些改變了政治、主體性和日常生活之性質的全新控制形式的理論描述；對微觀政治的重要性、新社會運動、社會轉型的新策略的強調（?？隆⒗麏W塔、拉克勞與墨菲等）；對女權主義與后現(xiàn)代理論的新綜合等等，這些成就對發(fā)展一套適合當前時代的社會理論和激進政治具有重要的意義。
后現(xiàn)代理論同時也有著一些重大的局限。后現(xiàn)代理論一方面提倡話語的多元性，另一方面又盲目地拒斥宏大敘事，拒斥宏大的系統(tǒng)理論，拒絕承認總體化、系統(tǒng)化理論作為一種理論話語的合法性，拒絕對資本主義社會的當代發(fā)展作總體化研究；一方面強調現(xiàn)實的多元本性，另一方面在具體分析時又常常拘泥于一種角度、一種方法，從而表現(xiàn)出一種內在的自相矛盾。例如，它只注重對社會理論和文化的分析與批判，而沒有把這種分析批判同對政治經(jīng)濟、對資本的分析批判結合起來；沒有把社會、文化與政治理論同資本主義理論以及對資本主義不同層次與制度的分析結合起來；沒有把微觀分析同宏觀分析結合起來；等等。這些缺陷使后現(xiàn)代理論，尤其是極端后現(xiàn)代理論具有了潛在的危害：在政治上，由于過分強調微觀政治而拒斥宏大政治，它有可能癱瘓被壓迫群體的斗爭意志，導致政治犬儒主義，或者由于拒斥理性而走向法西斯主義；在本體論上，由于忽視對話語的制度基礎的分析，可能會導致文本主義和語言唯心主義；在認識論上，一味地拒斥理性、因果性、基礎、系統(tǒng)性等，可能會導致相對主義或獨斷主義，導致非理性主義；在道德方面，由于對理性主體的消解和對欲望主體的頌揚，可能會導致享樂主義或不負責任的個人主義。因此，作者對后現(xiàn)代理論的態(tài)度是：既不去不加批判地全盤接受，也不去不加辨析地全盤拒絕，而是主張批判地質疑后現(xiàn)代理論，汲取其積極的面向，否棄其消極的面向，同時展開后現(xiàn)代理論同現(xiàn)代理論、女權主義、批判理論，尤其是同馬克思主義（作者認為，由于資本主義在許多當前社會中仍然是一個主要的構成力量，因此，馬克思主義對資本主義的批判仍然是社會批判理論的重要因素）的平等對話，以期建立一種適應當前社會轉型時期的多向度、多視角的社會批判理論。