唐代歌舞伎樂活動于宮廷音樂機構(gòu)及世俗音樂生活中皆有廣泛開展，在此活動中產(chǎn)生的音樂審美意識在有關(guān)此類活動的文獻記載中有所反映。其中尤以崔令欽《教坊記·序》與段安節(jié)《樂府雜錄》的記錄較為集中且典型。
崔令欽撰《教坊記》,雖是以“追憶屬官所述記教坊故事”為動機，但是從他對當時社會音樂活動的記述中，仍能夠看到當時某些音樂審美意識在音樂活動乃至著者撰述中的反映?！督谭挥洝ば颉肪褪峭ㄟ^扼要敘述歷代歌舞伎樂的產(chǎn)生緣由、社會效果及唐玄宗設(shè)左、右教坊的動機，表明了一種視音樂的行為方式與音樂的社會功能密切相關(guān)的音樂美學思想，其重要之處在于區(qū)分具禮儀功能的雅樂與具單純娛樂功能的俗樂在社會音樂生活中的不同作用，認為不宜混淆兩者的社會功能?！督谭挥洝ば颉分兴鲞h古陰康氏制樂舞以“通利關(guān)節(jié)”、“舜作歌以平八風，非慆心也”以及先秦諸侯宮廷中作“女樂”,以“淫聲色”的事例，正是作者區(qū)別雅俗、不以相亂音樂審美觀的表露。唐玄宗下詔“太常禮司，不宜典俳優(yōu)雜伎”以及開始設(shè)置左、右教坊，正是在其區(qū)別雅俗音樂不同社會功能的音樂思想基礎(chǔ)上，所作的音樂文化管理方面行政上的安排。
段安節(jié)出身于宮廷樂官家中，自幼喜好音樂，“能自度曲”。所撰《樂府雜錄》,據(jù)“耳目所接”寫成，對當時的音樂實踐活動以客觀描述。雖然該書并非理論化的音樂著述，但是通過文中的記述，以及他在該書序文中的陳述，亦可使后人了解當時存在于音樂實際生活中具普遍意義的審美意識和觀念。
《樂府雜錄》反映的音樂審美意識和觀念，大致有以下幾類：
(1)突出強調(diào)音樂審美欣賞活動中的“精鑒”?！熬b”的內(nèi)容包括：由樂音的形式構(gòu)成與風格特征，以觀政治的盛衰(見“安公子”節(jié));對不同藝術(shù)流派、師承風格的判斷(見“琵琶”)。樂以知政是中國古代在先秦時期便已產(chǎn)生的音樂思想。由“安公子”一節(jié)所述內(nèi)容看，表面上在音聲與政治興衰之間所作聯(lián)系是牽強的，但其理論的產(chǎn)生卻有某種社會生活基礎(chǔ)，即音樂審美趣味的變化又確實與社會生活的變化相關(guān)，這也是“安公子”透露的音樂美學觀念?！芭谩币还?jié)記述段善本由康昆侖演奏風格指出其風格特征與學藝經(jīng)歷，是音樂審美風格判斷中的“精鑒”實例。

唐代樂舞圖(甘肅敦煌莫高窟220窟)

(2)突出音樂情感表現(xiàn)的重要性(見“歌”節(jié))。文中以人聲的表現(xiàn)最富情感意味，引出“絲不如竹，竹不如肉”,以聲樂“迥居諸樂之上”的有關(guān)音樂體裁及其表現(xiàn)特點的審美觀念。
(3)對音樂技藝美的描述。如“歌”一節(jié)中對聲樂美的表現(xiàn)(“遏云響谷”、“響傳九陌”)與聲樂科學發(fā)聲方法(“氤氳自臍間出”的丹田用氣方法)關(guān)系的說明。
(4)對音樂表演中炫技美事例的記述。如“琵琶”一節(jié)所述段善本與康昆侖的琵琶比賽；同節(jié)有關(guān)琵琶演奏技法中“曹綱善運撥”、“興奴長于攏撚”的記述，“篥”一節(jié)中王麻奴與尉遲青在篥吹奏技藝上的較量；“羯鼓”一節(jié)中對花奴、王文舉操鼓技藝的記述，均反映唐代音樂表演活動中對“藝”的重視和審美。
(5)音樂創(chuàng)作中題材與生活的關(guān)系(如“雨淋鈴”、“夜半樂”、“離別難”、“還京樂”、“黃驄疊”、“康老子”、“得寶子”等節(jié)記述作品的創(chuàng)作因由)、語言四聲與音樂音調(diào)的諧暢關(guān)系(如“文敘子”節(jié))。
(6)音樂審美活動中反映的“聲無哀樂”音樂美學觀念?！案琛币还?jié)中，稱眾人聽許永新歌唱，是“喜者聞之氣勇，愁者聞之腸絕”。在“聲無哀樂，哀樂由人”這一點上，此記述中反映的音樂審美意識，是與嵇康的“聲無哀樂”音樂觀相一致的。必須指出的是，同樣是主張音樂審美中的情感體驗在很大程度上取決于審美者本身，即所謂“哀樂由人”,但是在理論前提上，又有“聲無哀樂”與“聲有哀樂”之區(qū)分。如《淮南子· 齊俗訓》中“載哀者聞歌聲而泣，載樂者見哭者而笑”的認識與唐太宗李世民“何樂聲哀怨能使悅者悲乎”的發(fā)問，其前提并非“聲無哀樂”,而是“聲有哀樂”。當然，唐代自唐太宗李世民提出“悲悅在于人心，非由樂也”的音樂美學觀念，在音樂審美中重視和強調(diào)審美活動中接受者這一方的音樂審美觀念，具普遍的影響，卻是事實。
(7)聲律諧和的音樂審美觀念。文中“琵琶”一節(jié)，通過對帶某種神奇色彩故事的敘述，由琵琶聲律與石磬聲律的相應(yīng)互感，重述古代聲律相諧和的音樂觀念。
(8)強調(diào)音樂審美中“內(nèi)聽覺”的作用。文中“拍板”一節(jié)所記述的唐玄宗讓樂人黃幡綽“造譜”之事，是在目視循譜演奏與以耳審音(內(nèi)心記譜)兩者不同行為之間，突出音樂作為聽覺藝術(shù)，在實踐中強調(diào)“耳道”(以內(nèi)聽覺審音記曲)的作用。文中對“耳道”的重視，也反映在“歌”一節(jié)中樂妓張紅紅記曲、“琵琶”一節(jié)中楊志記曲的有關(guān)記載中。