唐太宗·李世民《春日望?！?/h1>

　　披襟眺滄海，憑軾玩春芳^①。

積流橫地紀(jì)，疏派引天潢^②。

仙氣凝三嶺，和風(fēng)扇八荒^③。

拂潮云布色，穿浪日舒光。

照岸花分彩，迷云雁斷行。

懷卑運(yùn)深廣，持滿守靈長^④。

有形非易測，無源詎可量。

洪濤經(jīng)變野，翠島屢成桑^⑤。

之罘思漢帝，碣石想秦皇^⑥。

霓裳非本意，端拱是圖王^⑦。

[注釋]

①憑軾： 扶著車軾。軾為車箱前扶手橫木，古人立乘，扶軾表示傾聽或注視。

②地紀(jì)：即地維。一本作地軸。是傳說中維系大地的繩子或支柱。天潢： 星辰名。

③三嶺： 傳說東海中有蓬萊、方丈、瀛洲三神山，仙人居之。見《史記 ·封禪書》。和風(fēng)： 春日溫和的微風(fēng)。八荒： 八方荒遠(yuǎn)的地方。

④“懷卑” 句： 《孔子家語》 引 《金人銘》： “江海雖左，長百川，以其卑也。”持滿： 言海水永不涸竭。靈長： 晉郭璞《江賦》： “咨五才之并用，實(shí)水德之靈長。”《淮南子》： “夫水者，大不可極，深不可測，無公無私，水之德也。”

⑤“洪濤”二句：指滄海桑田的變化。晉葛洪《神仙傳》：“接侍以來，已見東海三為滄田。”

⑥之罘(fu伏)： 在今山東煙臺市北，三面環(huán)海，一徑南通，漢武帝太始三年(前94)曾登之罘。碣石：一說在今河北昌黎縣西北，秦始皇三十二年 (前283) 曾至此觀海，留有刻石。

⑦霓裳：指求仙長生。屈原《九歌·東君》： “青云衣兮白霓裳?！倍斯埃?謂帝王斂手無為而治。隋煬帝楊廣 《冬至朝陽殿受朝》：“端拱朝萬國，守文繼百王。”

[賞析]

魏武帝曹操東征烏桓，于建安十二年 (207) 秋天至碣石，寫有《觀滄?！吩姟皷|臨碣石，以觀滄?！?，大氣磅礴，是登山望海描寫自然的名作。唐太宗亦多次征遼東，臨東海，其《春日望海》詩不僅在氣魄上可和曹操詩媲美，且在抒發(fā)詩人志意的深度廣度和藝術(shù)描寫的細(xì)膩層次方面，似更進(jìn)了一步。

首二句寫春日望海時(shí)心情暢快，宋玉《風(fēng)賦》有“有風(fēng)颯然而至，王乃披襟而當(dāng)之曰： 快哉此風(fēng)”之句。玩是賞玩，春芳即春花。表示春暖花開之時(shí)乘車至海邊，海風(fēng)飄動(dòng)衣襟，令人心曠神怡。

“積流”二句，寫海水的廣大，鋪天蓋地。晉木華《海賦》寫海浪的澎湃有“狀如天輪，膠戾而激轉(zhuǎn)；又似地軸，挺拔而爭回”之句。這里僅言海水，積流即積水，疏派謂源流。《北史·魏宗室傳論》：“分枝若木，疏派天潢。”

“仙氣”二句一虛一實(shí)，意為傳說海中的三神山是神仙居處，增加了大海的神秘； 而和暖的春風(fēng)吹遍八荒之地 (全世界)。

“拂潮”二句， 亦用《海賦》中“氣如天霄，叆靅云布”“灌濟(jì)濩渭，蕩云沃日”之語，寫大海的變幻。意謂海潮上漲時(shí)，風(fēng)云為之變色； 浪濤洶涌，吞天沃日。

“照岸”二句，寫岸邊平靜的海水，映照著岸上的花卉；天空候雁飛翔的行列，有時(shí)被云彩所遮斷。這和上二句波瀾激蕩的動(dòng)態(tài)，構(gòu)成另一平靜的境界。

“懷卑”二句始結(jié)束實(shí)景描寫，轉(zhuǎn)而抒詩人的感受?！逗Ｙx》說“芒芒積流，含形內(nèi)虛； 曠哉坎德，卑以自居； 弘往納來，以宗以都；品物類生，何有何無?！痹娨庵^海地勢低下，所以能廣納江河之水，永不涸竭。

“有形”二句，《漢書·東方朔傳》有“以管窺天，以蠡(瓠瓢)測?！敝f，比喻淺薄的人不能了解高深。這里是說海水雖有形而無源，其深廣無法測量。

“洪濤”二句，大海變成桑田，桑田變成大海，歷來用以比喻世事的變化。這里用以引起以下秦皇、漢武的史事。

“之罘”二句，秦始皇和漢武帝都到過之罘、碣石，這里交叉成文，寫因觀海而想起歷史上的事跡。

結(jié)二句點(diǎn)明作詩主旨，因?yàn)榍厥蓟屎蜐h武帝都惑于方士之說，陷于求仙長生的虛妄，他們東巡至海，求仙亦屬主要因素之一。而詩人并無求仙愿望，來到海邊目的在于平定天下，統(tǒng)一全國。

這首五言十韻的古詩，運(yùn)用了不少典故，一定程度上還沒有擺脫六朝以來詩歌的影響，但在內(nèi)容和氣概上，則和六朝的綺靡完全不同。一般而言，作詩自以直抒胸臆為貴，但也不能排斥深厚的文化積累。后人頌揚(yáng)杜甫詩“無一字無來處”，實(shí)際在唐太宗這首詩中已見端倪。因此帝王的倡導(dǎo)，無疑的影響了一代詩風(fēng)。