“筆諫”故事歪曲了柳公權(quán)，也累及他的書法。這位一生“耽于書學(xué)”,也累于書法的“侍書學(xué)士”,書名雖盛，品其書藝卻難。自晚唐以降，歷代書學(xué)家論柳不乏其人，可多是泛論，大同小異，好像柳公權(quán)的書藝沒什么文章可做。這實在是書史對這位于書事百般迷戀、虔誠、執(zhí)著，并開派成為后人楷模的大書家的又一不公之處。
由于柳字刻了碑，真跡不復(fù)存在，于是就存在摹拓失真，或拓版差別甚大的現(xiàn)象。這給后人的評論帶來一些困難。宋歐陽修就說過：“公權(quán)書往往以模勒失其真，雖然，其體骨終在也?！碧锰玫牧?，在宋代的書家眼中，就只剩下一幅 “體骨”,幸哉？ 悲哉？
更有甚者，宋代米芾對柳字的批評甚為激烈。米芾有詩曰： “歐怪褚妍不自持，猶能半蹈古人規(guī)。公權(quán)丑怪惡札祖，從此古法蕩無遺?！卑蚜珯?quán)說成是 “丑怪惡札祖”,語氣之激，實為不允。葉秀山認(rèn)為米芾本人的書法，雖力學(xué)大王，可終究未逃脫柳字筆法。(參見《書法美學(xué)引論》)不過，從米芾詩的最后一行，我們倒可以看出，柳公權(quán)的楷法革新達(dá)到了完全成熟，從而使得古法蕩然無存。
不管評論之得失，柳體被歷代書家奉為楷范。從前面提到文宗召他于御前作真、行、草三體書的史實中，可見他是一個精通各種書體的全能書家。他的行草書，今人所見法帖雖不多，亦能代表有唐一代書法的風(fēng)格，以《蘭亭詩》為最著名。其字跡雖較豐肥濃艷，但骨力清勁，無半點(diǎn)俗氣。明人孫鑛跋此帖曰： “誠懸書力深，此詩文率爾摘錄，若不甚留意，而天趣溢發(fā)，正與清臣《座位帖》同法。然彼猶饒姿，此則純仗鐵腕敗筆誤筆處乃愈妙?？梢娮髯仲F在無意，涉意則拘，以求點(diǎn)畫處之趣寡矣?！?《書畫跋·跋柳誠懸書蘭亭詩文》)此帖曾被董其昌刻入《戲鴻堂帖》中，后又因乾隆皇帝酷愛此帖，重新摹入《蘭亭八柱帖》第五冊中。其次有《蒙詔帖》也很負(fù)名氣。因帖中寫有 “翰林”字樣，故此帖又稱《翰林帖》。此帖作于長慶元年(821),正值柳公權(quán)四十四歲中年之際，其書字氣勢超邁，意態(tài)雄健。除真、行、草書而外，其實柳公權(quán)的篆書也頗精妙。經(jīng)他 “篆額”的碑文存世不在少數(shù)。
不過，在柳公權(quán)諸體書法中成就最高的，當(dāng)推楷書。為他所創(chuàng)立的“柳體”書法藝術(shù)流派，就是專指楷書而言。也正是這個指代柳公權(quán)書法的“柳體”楷書，在中國書法史上“櫛風(fēng)沐雨”千余年而經(jīng)久不衰，始終成為歷代書家與習(xí)字者的臨習(xí)范本。所以，對其書法藝術(shù)的分析、研究，即是對楷書 “柳體”的析釋。
“柳體”的出現(xiàn)是書史的必然產(chǎn)物
傳統(tǒng)書學(xué)對于書法家及其藝術(shù)風(fēng)格的形成，津津于師承的渲染，動輒某某先師某家，又轉(zhuǎn)師某某、某某數(shù)家，某某作品系 “出”自前人某某作品，以此渲染其不平凡，而忽略了“史”的客觀性和歷史與共時的全面性，結(jié)果反倒大大淡化了真不平凡的書家及其極具個性的藝術(shù)風(fēng)格。這無疑也是傳統(tǒng)書家的一大弊缺。前人對柳公權(quán)泛論多可看作如此。
《舊唐書 ·柳公權(quán)傳》 曰：
公權(quán)初學(xué)“王書”,遍閱近代筆法，體勢勁媚，自成一家。
劉昫寫正史，對這位書法家的人物作傳，意在寫人，論書從簡，是情有可原的。《藝概·書概》亦云：
柳誠懸書，《李晟碑》出歐之 《化度寺》; 《玄秘塔》出于顏之《郭家廟》。至如 《沂州普照寺碑》,雖系后人集柳書成之，然剛健含婀娜，乃與褚公神似矣。
應(yīng)該說，劉熙載此言并不錯，但不全面。其實，“柳體”的誕生，決不只是在唐代社會審美的時尚影響，對某幾位同時代前人書家進(jìn)行“尚法”的師承中融會而生，而是中國書法史的必然產(chǎn)物。循著“史”的這條直線向上推溯，“柳體”之所以生成，不僅與同時代的幾位書家有關(guān)，還與北派書法的變遷有著內(nèi)在的關(guān)系。此外，柳體又是依據(jù)漢字形體變遷的內(nèi)在規(guī)律所進(jìn)行的完美的藝術(shù)創(chuàng)造，這一點(diǎn)也不可忽視。
前人論柳書，雖然多籠統(tǒng)之言，但其中也有能夠切中大要者。如董其昌曰： “柳誠懸書，極力變右軍法，蓋不欲與 《禊帖》面目相似”(《畫禪室隨筆》),此言強(qiáng)調(diào)一個 “變”字； 又如蘇軾曰： “柳少師書，本出于顏，而能自出新意，……”(《書唐氏六家書后》),此言肯定一個“新”字。這一變一新，“柳體”于是問世。變的是什么？新是指什么？回答這兩個問題，不僅是研析柳體的審美價值所在，而且是確立其在書法史中的地位。
“柳體”與北派書法
中國書法史有“南北書派”之分。清人阮元曾劃分曰“南派由鐘繇、衛(wèi)瓘及王羲之、獻(xiàn)之、僧虔等，以至智永、虞世南；北派由鐘繇、衛(wèi)瓘、索靖及崔悅、盧諶、高遵、沈馥、姚元標(biāo)、趙文深、丁道護(hù)等，以至歐陽詢、褚遂良”。(《書分南北派》)如此劃分合理與否暫且不論，以所列名目看“派”之說，從時間上向前推論，可謂起源于漢末，形成于魏晉而延及唐人。從書風(fēng)而言，大致 “北派”書法古樸厚拙，雄渾勁利，最具風(fēng)格特征的是以“骨力”見勝?！澳吓伞睍ㄥ懒鞅?，俊逸柔媚，“而乏骨力”。從書史演進(jìn)所居地位看，“南北”兩派并存卻各有主次，僅時間長短不同而已。
向來研究書史的人把隋代楷書視為唐代楷書的前身?！八宕挥卸潭倘吣?，但這一時代的書法藝術(shù)，上承兩晉南北朝因革發(fā)展詭奇百變的遺風(fēng)，下開唐代逐步調(diào)整趨向規(guī)范化的新局，這一過渡時間，是我國中世紀(jì)書法史上一個大關(guān)鍵，值得做一番綜合性的分析研究?！?沙孟?！堵哉搩蓵x南北朝隋代的書法》)沙翁斯言極是。僅就“南北書派”而言，在短命王朝的隋代發(fā)生過急劇變化。繼南北朝之后占隋代書壇主體地位的“北派書法”本應(yīng)得到更大的發(fā)展，由于隋文帝時渡江滅陳，江南多有書家入隋，使北方書壇在很大程度上染上“南派”書風(fēng)，加上后來隋煬帝深慕江南文化而波及書法藝術(shù)，特別是他身體力行而竭力提倡南派書法，而使“北派書法”在短時間內(nèi)便少有發(fā)展了。如果說初唐書壇具有對歷史的承續(xù)性，無疑更是對隋代書壇史實的踵事增華。
帝王的喜好，影響了一時的書風(fēng)，體現(xiàn)于隋煬帝；更推動了一代的書風(fēng)，體現(xiàn)于唐太宗。初唐，李世民尤其推崇并效法王羲之書，在朝野上下掀起了學(xué)王的高潮，“南北書派”在此時明顯呈現(xiàn)“南主北次”的局面，“北派”書法更得不到發(fā)展的機(jī)會。當(dāng)回頭檢點(diǎn)阮元所列初唐代表書家歐陽詢、褚遂良為北派書家時，或有不盡情理處便一目了然。若言 “北派書法”在初唐以歐陽詢?yōu)樽钫?，其“歐體”楷書不過于外觀諸多特征中保持著“北派書風(fēng)”的筆致、體勢，而從運(yùn)筆的勢態(tài)中，又多有直指“王書”的“宛轉(zhuǎn)”筆勢。至于褚遂良的“褚體”楷書，運(yùn)筆柔潤，結(jié)體秀美，其風(fēng)格恐怕更難入于“方正勁挺”的北派。相反，書史上之有“褚體”出現(xiàn)，直至中唐，原來“北派”剛健、沉雄的書風(fēng)每況愈下到消逝幾近的地步。不過，審美文化中的藝術(shù)流派，是共時多樣，并存并進(jìn)。況且，書法自生成伊始，便與漢字結(jié)下不解之緣。從文字學(xué)觀，“北派書法”的形成，是漢字形體變遷過程中一種帶有必然性的文字現(xiàn)象，在任何時代、任何情況下，它的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律并不會因為外部的審美時尚的變化而改變。它只是以緩慢迂回的方式在繼續(xù)發(fā)展著。在漢字楷體字體尚未最后完成變遷任務(wù)的初唐乃至中唐時期，對暫時被強(qiáng)行壓抑的“北派”書法應(yīng)該作如是觀。
中唐盛世，審美文化在特定的社會基礎(chǔ)上發(fā)生了巨變。落實到書法，那 “北派書法”得 “春風(fēng)吹又生”。這時，在書史上具有勇挽狂瀾之力的顏真卿，高舉“北派書風(fēng)”的旌旛，成為第一個在對初唐書法及上推到 “二王”書法進(jìn)行反叛性繼承的“變法”實踐者，形成了雄渾質(zhì)樸的 “顏體”,從而顯現(xiàn)了北方書派的藝術(shù)生命力。顏真卿的“變法”是偉大的，但不夠徹底。雖然有“顏筋”之謂，仍不足以和“北派書風(fēng)”駿爽的骨力審美同質(zhì)。唯有繼顏真卿之后的柳公權(quán)，以一個藝術(shù)家的姿態(tài)，更徹底、更全面地作出了進(jìn)一步的 “變法”。所變之法，首先在于 “變右軍法”,即 “南派書法”之法，去其“宛柔”,創(chuàng)骨力清勁的“柳體”。康有為曾說： “柳公權(quán)書，矯肥厚病，專尚清勁?！?《廣藝舟雙楫》)說明 “柳體”的形成，是從點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)、結(jié)體取勢以至?xí)鴮懶螒B(tài)的諸方面所作的有意識發(fā)展的一種概括，是“北派書法”在唐代繼續(xù)發(fā)展的結(jié)果。同時，又是克服“北派書法”自身在圭角、結(jié)體、風(fēng)神等外形和內(nèi)蘊(yùn)的不正與散漫處，汲取南派書法之長，從而使南北書法在晚唐獲得最后一次融合的產(chǎn)物。
“柳體”與唐人書法
歷史而上探究“柳體”與“北派”書法的關(guān)系，并不否定他與共時的唐人書家中有關(guān)轉(zhuǎn)益多師的史實。
眾所周知，社會歷史對書法藝術(shù)的產(chǎn)生、演變具有制約性作用。大唐帝國的建立，國力的日益強(qiáng)盛，帶給唐代文化一種博大雄健的內(nèi)在素質(zhì)。晉人的妍媚雅致的“貴族味”不再適合新興帝國的蓬勃?dú)庀?，取而代之的便是講求堂堂正氣、森森法度的全新風(fēng)尚，故后人評書法曰：“唐人尚法?！本叨灾?，唐代真正尚 “法”的時代是從中唐開始。究其個中因由，與“唐代科舉之盛，肇于高宗之時，成于玄宗之代，而極德宗之世” (陳寅恪 《元白詩箋論稿》)不無關(guān)系。這時無論政治、經(jīng)濟(jì)，還是思想、藝術(shù)，其落腳點(diǎn)都是“經(jīng)世致用”,即儒家入世的功利主義，反映于書法，又形成“穩(wěn)實而利民用”的尚實、尚俗的功利主義書法思想。這一思想的結(jié)果，必然要求人們拋棄盛唐那種主觀理想的情緒和天資的運(yùn)用，而強(qiáng)調(diào)筆法書訣，一味地突出師承的重要性。自稱“終為師學(xué)”的顏真卿是如此，張旭 “教以筆法”的懷素是如此，《授筆要說》的作者韓方明也是如此，時跨中、晚唐的柳公權(quán)又何嘗能不是如此？
“尚法” 的時代風(fēng)氣，師承的學(xué)書方法，使柳公權(quán)“初學(xué)王書”之后，“遍閱近代筆法”,而能自出新意，鑄成“柳體”,這是事實?！敖P法”所指正是初唐歐陽詢、褚遂良、虞世南，中唐顏真卿幾位書法大家的楷書筆法，其中“柳體”更與“歐體”、“顏體”有著直接的師承關(guān)系。
常言 “顏筋柳骨”。從顏柳兩家的書法看，的確有些淵源?！傲賻煏?，本出于顏。而能自出新意，一字百金，非虛語也?！?蘇東坡 《書唐氏六家書后》)東坡可謂識顏者，此語又該是他對柳體的深刻體察之語。大概“顏體”楷書以一種全新的審美風(fēng)范彪炳于世，影響著后代書人，柳公權(quán)追慕之也是自然之事。就變法楷書而言，顏、柳同功并重，而顏真卿開啟先河，柳公權(quán)承接其后。從二者的書法實踐來看，用筆、結(jié)字多有同法，風(fēng)神又可歸屬一類。顏真卿在表現(xiàn)“顏體”特點(diǎn)的點(diǎn)畫形態(tài)中，用筆摻以篆隸筆意而注重中鋒的運(yùn)筆軌跡，多數(shù)是被柳公權(quán)所接受。如果說在“顏體”的渾樸中，用筆呈現(xiàn)出來的體態(tài)是含蓄的，帶有一定的率意性，那么，在“柳體”的清勁中則是明朗的，全然是在筆筆正筆中鋒運(yùn)行中經(jīng)意刻畫求“新”的?！傲w”用筆 “新”意還十分明顯地表現(xiàn)在對 “顏體”所謂保持隸意的 “蠶頭燕尾”用筆法則的摒棄。他是寧可“俗”,而不愿追求有悖于漢字形體變遷規(guī)律的那種 “古雅”的體態(tài)。從結(jié)字的計白計黑觀，注重堅實、平正中的虛與實、寬與緊的法則，柳體又是立足于顏體而上溯初唐出 “新”的。明項穆 《書法雅言·規(guī)矩》云： “夫顏、柳過于嚴(yán)厚”,雖為批評語，卻正可道出風(fēng)格上“柳體”與“顏體”相同處。這不過是將二者置于書史總括而言。但要看到，“顏體”變法確立了 “肥勁”的審美準(zhǔn)則，柳公權(quán)學(xué)顏而識其肥，求新而確立“骨勁”的審美準(zhǔn)則。正如康有為所說： “柳公權(quán)出，矯肥厚病，專尚清勁。”( 《廣藝舟雙楫》)若言 “柳體”瘦硬以 “骨”見稱，正是相對“顏體”肥厚以 “筋”而言，又當(dāng)是反其道而行之的承繼方法?！碍h(huán)肥燕瘦，各執(zhí)其美”,但在審美意趣上卻有本質(zhì)的區(qū)別。由此斷言，柳公權(quán)學(xué) “顏體”,更多的是著眼于形的方面。
“柳公權(quán)師歐，不及遠(yuǎn)甚?！c歐為丑怪惡扎祖……”(米芾《海岳名言》)米老以 “尚意”的宋人審美趣味衡量尚法的唐人楷書，因痛恨失去晉人“古法”而大罵歐、柳兩位唐楷大家，雖然語辭偏激，但卻道出了 “歐體”與 “柳體”之間有著內(nèi)在關(guān)系。從外形表層而言，“柳體”間用內(nèi)??筆勢、體勢，取縱向呈長方，直取 “歐體”,但柳公權(quán)畢竟是一位善學(xué)的大書家，學(xué)歐能著眼于“神”而不在于 “形”。有如清人梁??(《承晉齋積聞錄·名人法書論》) 所云：
歐字健勁，其勢緊，柳字健勁，其勢松。歐字橫處略輕，顏?zhàn)謾M處全輕，至柳字只求健勁，筆筆用力，雖橫處亦與豎同重，此世所謂 “顏筋柳骨” 也。
梁氏以橫處論“顏筋柳骨”之別，未免過于具體，但柳體神采中的“勁健”有違顏體的“雄渾”,而和歐體相同，確實言之有理。就此而言，“柳體”取法較多者，不是 “顏體”,而是歐陽詢的“歐體”。不過，學(xué)歐過程中他同樣能出 “新”意。當(dāng)他看到 “歐體”結(jié)字過于拘束而乏寬博的缺點(diǎn)，便力求避免，體勢求以內(nèi)收外放，呈現(xiàn)出既緊嚴(yán)又瀟灑的體相。
由此看來，“柳體”與本朝前人楷書大家所形成的關(guān)系，主要在于對歐陽詢和顏真卿這兩位巨匠創(chuàng)造的，分別代表著初唐和中唐不同審美趣味的“歐體”和“顏體”楷書藝術(shù)進(jìn)行了有益的取舍。換言之，在楷書藝術(shù)發(fā)展到晚唐，很難再生更美的新體時，骨力清爽、挺拔健勁的“柳體”的出現(xiàn)，正是柳公權(quán)對“北派書法”美質(zhì)的宏揚(yáng)，在歐體的“骨勁而力猛”和顏體的“肉豐而力沉”的基礎(chǔ)上，所進(jìn)行的一次最有意義的融合。也正是這次精制完美的融合，使 “柳體”達(dá)到 “究變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上，無間心手，忘懷楷則”的審美境界。這實在是難能可貴的。
至于談到“柳體”與虞世南、褚遂良的楷書藝術(shù)的關(guān)系，雖然可以找出某些痕跡證明“虞體”、“褚體”對其藝術(shù)風(fēng)格的影響，甚或直接如劉熙載那般落實到具體某帖“與褚公神似”,但柳公權(quán)的藝術(shù)主張表明，他并沒有沿著“虞體”和 “褚體”的楷書之路，朝著適合文人雅致的趣味，有所偏離漢字變遷規(guī)律的方向走去，而只是順應(yīng)著漢字楷書的形體變遷規(guī)律這一原則，于楷書進(jìn)行著嚴(yán)肅的藝術(shù)創(chuàng)作。
“柳體”完成了楷書字體變遷的任務(wù)
漢字，是華夏民族之根；漢字，是書法藝術(shù)的載體。盡管書法藝術(shù)不完全與漢字形體的發(fā)展規(guī)律并行，然而對于漢字形體的依附性，決定了它與漢字形體的從屬的特殊關(guān)系。漢字以其數(shù)量上的廣大為書法家提供了廣闊的藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)地，書法家的藝術(shù)創(chuàng)造又為漢字字體的定型、規(guī)范起到了推動和促進(jìn)作用。如楷書藝術(shù)中的 “柳體”之于漢字楷體字體，相輔相成，相得益彰?！爸镜鴮W(xué)”的柳公權(quán)，能長期“侍書”皇帝身邊更朝而不變，常被“召”來奉“敕”作書和書丹碑文，可見他不是一個輕率學(xué)書之人，而是一個規(guī)范寫字的書法家。前面說 “柳體”的形成是“北派書法”在唐代繼續(xù)發(fā)展的結(jié)果，僅執(zhí)審美屬性一端。現(xiàn)又就另一端實用性而言，“北派書法”不過是代表漢字結(jié)構(gòu)、形體在字體特征上由隸而楷過程中一種文字變遷的現(xiàn)象。即便在唐代前，“北派書法”受到暫時的 “冷落”,只是在大的方面，標(biāo)志著一個時代的書法審美趣味發(fā)生了變化，而在文字書寫形態(tài)的一系列外觀特征方面，唐人書家并沒有脫離漢字變遷規(guī)律而對“北派書法”全然不顧。綜觀唐一代眾多的楷書大家和他們的楷書書風(fēng)，應(yīng)該說都沒有過多地偏離漢字形體變遷規(guī)律。柳公權(quán)的“柳體”變初、中唐的楷體書法，不但不逾越漢字形體的變遷規(guī)律，而且更遵循之。從書法學(xué)講，自中唐顏真卿至晚唐柳公權(quán)，為唐代楷書藝術(shù)的終結(jié)時期；從文字學(xué)講，顏、柳二人都是向著漢字楷體字體的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)在唐代作最后的“沖刺”者。若言文字的定型、美化的書寫，“柳體”較之 “顏體”顯然更進(jìn)一步。柳公權(quán)可謂接力捧的 “繼跑者”,在當(dāng)時又可看作最高的專職書法家；多作奉敕之書，堪稱天下最規(guī)范文字書寫的象征；身為皇帝近臣，享年高壽，居官又長，有足夠的時間和最有利的條件對楷體字體作規(guī)范定型的整飭和完美的創(chuàng)造。所創(chuàng) “柳體”是對革故鼎新的“顏體”進(jìn)行文字規(guī)范的完善，它宣告了漢字楷體字體在結(jié)構(gòu)、形體及書寫形態(tài)各方面已沿著自身的發(fā)展規(guī)律，完成了變遷的任務(wù)。自 “柳體”楷字出現(xiàn)之后，便具有一種衡定穩(wěn)固的文字書寫的法則，歷五代、兩宋、元、明、清以及現(xiàn)代，而無何等新意發(fā)明。也就是說，現(xiàn)代漢字的點(diǎn)畫和結(jié)構(gòu)的形態(tài)特征本自“柳體”。
柳公權(quán)創(chuàng)造富有個性書體“柳體”的過程是與漢字變遷規(guī)律的書寫同步的。正因為 “柳體”是適合社會的需要，從而表現(xiàn)出強(qiáng)大堅韌的藝術(shù)生命力。它留給了后人一個啟示，即富有生命力的書法藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)造，必須扎根于漢字，符合漢字書寫的內(nèi)在規(guī)律。這對當(dāng)代乃至今后的書壇也不無啟迪。
“柳體”的代表碑刻
“柳體”以精于點(diǎn)畫、謹(jǐn)于肩架、法度森嚴(yán)而著稱，書學(xué)者論之為“廟堂氣象”。傳世作品多見于碑刻。有關(guān)柳公權(quán)的碑刻書法作品，歷代金石學(xué)專著以及書學(xué)著作中均有著錄。為了有助于進(jìn)一步對“柳體”書藝的認(rèn)識，這里介紹并分析幾塊具有代表性的石刻作品。
《金剛經(jīng)》。又名《金剛經(jīng)碑》、《金剛經(jīng)刻石》、《金剛般若經(jīng)》,為現(xiàn)知最早的柳公權(quán)書寫的碑刻書法作品，作于唐長慶四年(824),時值柳公權(quán)四十二歲。正書?？虨闄M石，原石毀于宋代，現(xiàn)存僅見的是在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐拓孤本，為法國人伯希和所竊，現(xiàn)藏巴黎博物館，一字未損。
《舊唐書 ·柳公權(quán)傳》評該碑“有鐘、王、歐、虞、褚、陸之體，尤為得意”。雖然是柳公權(quán)的前期作品，點(diǎn)畫行筆軌跡多有與 “顏體”同法，但明顯地摒棄了 “蠶頭燕尾”的用筆之法，而多容魏晉、初唐楷意，摻以北碑的骨力洞達(dá)，屬于瘦挺清勁一格，已能見出“柳體”風(fēng)貌的端倪。
《玄秘塔碑》。又名《元秘塔碑》、《大達(dá)法師碑》、《大達(dá)法師元秘塔碑》、《元秘塔銘》、《大達(dá)法師玄秘塔銘》,全稱 《唐故左街僧錄內(nèi)供奉一教談?wù)撘{大德安國寺上座賜紫大達(dá)法師玄秘塔并序》。裴休撰碑文，柳公權(quán)楷書，鐫刻于唐武宗會昌元年(841)。碑高1.05丈，寬5.1尺。二十八行，每行五十四字，共計一千五百一十二字。碑石于宋時折斷，現(xiàn)藏于陜西西安碑林。傳世拓本有碑石未折斷前的唐拓本以及北宋拓本、南宋拓本和明拓本數(shù)種。

柳公權(quán) 《玄秘塔碑》

柳公權(quán)六十四歲書此碑，屬于他藝術(shù)生涯的中期作品。啟功先生評曰：“其書體端莊俊麗，左右基本對稱，橫輕豎重，而短橫粗壯，且右肩稍稍抬起；長橫格外瘦長，起止清楚；豎畫頓挫有力，行筆挺勁舒長。撇畫銳利，捺畫粗重，用筆干凈利落。從結(jié)字的整體來看，主要是內(nèi)斂外拓。這種用筆遒健，結(jié)字緊勁，引筋入骨，寓圓厚于清剛之內(nèi)……”(《書法概論》)此碑筆法勁練，點(diǎn)畫如截鐵，圭角分明，方折峻整；結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)而不失疏朗開闊；儀態(tài)沖和，遒媚絕倫。而且，該碑很注意點(diǎn)畫的多樣性。碑中“達(dá)”字四橫，形狀各異。第一橫和第二橫短長、肥瘦、仰俯等幾方面對比鮮明，下面兩橫也長短不一，與上面的兩橫相互映襯，造成一種參差不齊卻又巔巍俊挺的氣勢?！皦邸弊謾M劃更多，但無一筆雷同。又如 “為”字，上下五點(diǎn)，均大小藏露不一，變化多端，豐富多采?？芍^柳體“極矜持之作”,千百年來一直是學(xué)書者重要的楷書范本之一。
《神策軍碑》。此碑又名《神策軍紀(jì)圣德碑》、《左神策軍紀(jì)圣德碑》,全稱為《皇帝巡幸左神策軍紀(jì)圣德碑》。崔鉉撰文，柳公權(quán)楷書，鐫刻于唐武宗會昌三年(843)。原石已佚，由于石碑立于皇宮禁地，不能隨便椎拓，故流傳拓本極少。宋時有所拓孤本?，F(xiàn)傳世僅見南宋賈以道舊藏上冊，間有缺頁，今藏于北京圖書館。
柳公權(quán)六十六歲時作此碑，正是柳體成熟階段。清代書畫收藏家、書學(xué)家孫承澤曾獲此碑拓本，并評其曰：“柳學(xué)士所書《神策軍紀(jì)圣德碑》,風(fēng)神整峻，氣度溫和，是生平第一妙跡?！痹诹珯?quán)各碑中，此碑字體較大，意態(tài)雄豪，氣勢遒邁。較之《玄秘塔碑》,該碑運(yùn)筆揮灑更得心應(yīng)手，點(diǎn)畫則更加精練，毫無拘謹(jǐn)之跡，表現(xiàn)出柳書渾厚中見鋒利、平正中得瀟灑的典型的藝術(shù)特點(diǎn)，為今傳柳公權(quán)書中最重要的代表作。