第　九　章

孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能為君辟土地，充府庫。’今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉(xiāng)道，不志于仁，而求富之，是富桀也?！夷転榫s與國，戰(zhàn)必克?！裰^良臣，古之所謂民賊也。君不鄉(xiāng)道，不志于仁，而求為之強(qiáng)戰(zhàn)，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也?！?/p>

第十一章

白圭曰：“丹之治水也愈于禹?！泵献釉唬骸白舆^矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國為壑。水逆行謂之洚水。洚水者，洪水也。仁人之所惡也。吾子過矣?！?/p>

第十二章

孟子曰：“君子不亮，惡乎執(zhí)？”

第十三章

魯欲使樂正子為政。孟子曰：“吾聞之，喜而不寐?！惫珜O丑曰：“樂正子強(qiáng)乎？”曰：“否。”“有知慮乎？”曰：“否。”“多聞識(shí)乎？”曰：“否?！薄叭粍t奚為喜而不寐？”曰：“其為人也好善?！薄昂蒙谱愫?？”曰：“好善優(yōu)于天下，而況魯國乎？夫茍好善，則四海之內(nèi)皆將輕千里而來告之以善。夫茍不好善，則人將曰：‘，予既已知之矣。’之聲音顏色距人于千里之外。士止于千里之外，則讒諂面諛之人至矣。與讒諂面諛之人居，國欲治，可得乎？”

第十四章

陳子曰：“古之君子何如則仕？”

孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有禮；言，將行其言也，則就之。禮貌未衰，言弗行之，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之。禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，饑餓不能出門戶，君聞之，曰：‘吾大者不能行其道，又不能從其言也。使饑餓于我土地，吾恥之。’周之，亦可受也，免死而已矣?！?/p>

第十五章

孟子曰：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作。征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。”

第十六章

孟子曰：“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣?！?/p>

〔注釋〕　 鄉(xiāng)：同“向”，向往。鄉(xiāng)道：向往正道?！?約：締約。與國：盟國?！?白圭(ɡuī)：名丹，字圭，曾任魏國相，善于筑堤治水。　 丹之治水：據(jù)《韓非子·喻老》記載，白圭治水的方法主要是筑堤塞穴，所以孟子指責(zé)他“以鄰國為壑”?！? 壑(hè)：溝壑，這里指受水處?！?洚(hónɡ)：大水泛濫?！?亮：同“諒”，誠信?！?惡：何，如何。執(zhí)：操守，保持?！?樂正子：復(fù)姓樂正，名克，孟子的學(xué)生。　 好善：指樂于聽取善言并采納之?！?優(yōu)：充裕。優(yōu)于天下：治天下都足夠了。　 輕：易，容易。輕千里：不以千里為遠(yuǎn)?！?(yí)：自滿自足的口氣?！?距：同“拒”。　 讒：說壞話陷害人。諂：巴結(jié)奉承。面諛：當(dāng)面討好逢迎?！?陳子：即陳臻，孟子弟子?！?周：接濟(jì)?！?畎(quǎn)：田間小溝。舜發(fā)于畎畝之中：傳說舜曾經(jīng)耕于歷山?！?傅說(yuè)：商朝武丁時(shí)的相。版筑：在夾板中填土，再夯實(shí)成墻。傳說傅說曾筑傅巖墻，后為帝武丁所舉用?！?膠鬲(ɡé)：殷代賢人，紂王時(shí)隱居民間。周文王在販賣魚鹽的商人中找到他，舉拔他為大臣?！?管夷吾：即管仲，曾輔佐齊桓公建立霸業(yè)。士：這里指獄官?！?孫叔敖：楚莊王時(shí)楚國的令尹，曾在海邊隱居?！?百里奚：秦穆公時(shí)為大夫。傳說曾以五張羊皮的身價(jià)賣身為奴，后被秦穆公重用?！?拂亂：打亂?！?曾：同“增”?！?衡：同“橫”，意為阻塞?！?征：征兆，跡象，這里用為動(dòng)詞，意為表現(xiàn)為?！?法家：掌握法度的大臣。拂(bì)：借為“弼”。拂士： 輔弼之士?！?術(shù)：方法、方式。　 不屑：不值得。

〔鑒賞〕　儒學(xué)的核心是主張修身為本，由此不少人產(chǎn)生了一個(gè)錯(cuò)覺，以為儒家只關(guān)心個(gè)人的道德行為。其實(shí)修身為本只是要把一種最高的精神價(jià)值變成整個(gè)社會(huì)所有個(gè)體的自我意識(shí)和不竭的精神生命力，實(shí)際上他們心目中首要關(guān)切的是整個(gè)社會(huì)的精神價(jià)值取向，這也是貫穿《孟子》全書的主要論題。

戰(zhàn)國時(shí)期可以說是一個(gè)崇尚功利、功效至上的時(shí)代，為了爭霸、兼并土地，或?yàn)榱饲笊娑粩喟l(fā)生的殘酷戰(zhàn)爭迫使統(tǒng)治者千方百計(jì)增強(qiáng)實(shí)力，這就是強(qiáng)調(diào)富國強(qiáng)兵之道的法家在當(dāng)時(shí)興盛的根本原因。孟子在第九章中指出了這種時(shí)代的追求和思想路線的荒謬和危害。他從根本上否定那個(gè)時(shí)代所崇尚的價(jià)值取向，突出精神價(jià)值導(dǎo)向具有決定一切的作用。根據(jù)他的分析，那些受到人們贊賞的“良臣”，他們的長處就是為國君開辟土地，增加財(cái)富，還有就是擅長外交，能爭取到盟國的支援，帶兵指揮有方，戰(zhàn)則必勝。但是孟子指出，如果這些能臣效勞的國君不志于仁，不維護(hù)正義，那么他們的才能就是為桀一樣的暴君增加財(cái)富，為之打仗就是輔佐這種暴君為害于天下。他預(yù)言，如果按照這種路線堅(jiān)持下去，即使把天下都交給他，他是一天也坐不穩(wěn)的。由此孟子把當(dāng)時(shí)人們視為“良臣”的人輕蔑地稱為“民賊”，即為害百姓的人。

孟子在這里并不是否定治國才能本身的作用，也不是刻意貶低戰(zhàn)國時(shí)期杰出的政治家、理財(cái)家、外交家和軍事家的個(gè)人影響，他的驚世駭俗的“富桀”、“輔桀”的“民賊”之說是一種聳人聽聞的辯論和批判的手法，從后果揭露功利主義的功效崇拜的本質(zhì)所在，說明精神價(jià)值導(dǎo)向才是決定一個(gè)國家命運(yùn)的最重要的因素，也是個(gè)人發(fā)揮自己的聰明才智、建功立業(yè)首先要關(guān)注并加以解決的頭等重要的事情。否則不論是一個(gè)國家，還是一個(gè)能人，即使一時(shí)取得巨大的成就，最終也會(huì)毀于一旦，被歷史所拋棄。秦國二世而亡可以說是孟子此說的一個(gè)驗(yàn)證。

孟子對白圭頗為得意的治水方法的評價(jià)實(shí)際上不局限于水利問題，也是借題發(fā)揮，談?wù)摼唧w工作的價(jià)值導(dǎo)向的重要性。一種治水方法是否高明不是取決于它在一時(shí)一地的效果，而要從仁義價(jià)值觀念的高度來加以評定，具體地說要從全局和長期功效來看它是否造福于大多數(shù)人民。根據(jù)孟子的說法，白圭治水是靠筑堤設(shè)壩以阻攔洪水，在他看來這是以鄰國為壑，把洪水的禍害引向鄰國，雖然救了本國之災(zāi)，卻危害了鄰國百姓，是不足取的，更無法與大禹治水的功德相比。由此看來，無論什么事情，如果沒有精神價(jià)值導(dǎo)向，就會(huì)迷失方向，造成嚴(yán)重的后果，這就是孟子這幾句話給人們的啟示。

對于古代真正杰出的歷史人物，孟子由衷地表示了欽佩。他贊賞他們卓越的品性和非凡的精神力量。第十四章他一口氣列舉了舜、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚等著名人物的生動(dòng)事例，說明肩負(fù)歷史使命的偉大人物都要經(jīng)歷長期艱難的磨練。他的人生困境“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，對他的精神和肉體造成常人難以忍受的痛苦；而其卑微的社會(huì)地位肯定又使他經(jīng)常遭受鄙視，甚至各種屈辱。然而孟子指出這些都不是壞事，它們“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，就是說觸動(dòng)其心靈，磨練他的意志，堅(jiān)韌他的情性，增長他的才干。犯了錯(cuò)誤，遭受種種挫折，才能取得經(jīng)驗(yàn)，改正缺點(diǎn)，彌補(bǔ)不足；心意困苦，思路阻塞，才能發(fā)奮有所作為。有志之士經(jīng)過千錘百煉，最終會(huì)成長為真正杰出的人才，成就偉大的事業(yè)。孟子講述的那些了不起的人物從卑微的地位和艱難的困境中奮起的動(dòng)人故事，他的“天將降大任于是人也”的名言，千百年來激勵(lì)了無數(shù)胸有大志、身有才智，但地位低下、身處困境甚至絕境的人，使他們產(chǎn)生巨大的精神力量，克服面臨的困難，掃除前進(jìn)道路上的障礙，實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)。

“生于憂患而死于安樂”的道理同樣適用于一個(gè)國家。如果國內(nèi)沒有一批鐵面無私、嚴(yán)守法度的大臣，如果沒有人敢于對國家政治進(jìn)行監(jiān)督和批評，又沒有敵對的國家和外來的隱患形成的壓力，這個(gè)國家往往容易垮掉，走向滅亡?？傊婢澈蛻n患刺激人們奮發(fā)圖強(qiáng)，努力發(fā)展和壯大自己；而長期處在安樂的環(huán)境之中，人們?nèi)菀椎《?，追求享樂，人心容易渙散，從而使國家走向衰落。孟子的這些見解無論是在古代還是在現(xiàn)代社會(huì)，都具有指導(dǎo)意義。