善與惡在習(xí)慣與欲望中間連為一體，

敵與友數(shù)百次地相互交換位置，

任何一個(gè)嘗到過知性的苦味的人

都認(rèn)識到這一真理，它永遠(yuǎn)伴隨我們。

理智呼喚我們離開恥辱的道路，

可是，欲望與幻想之火把每個(gè)人燃燒。

誰若發(fā)現(xiàn)這一病癥，很快就會痊愈，

可是，粗魯無禮的傻瓜卻無可救藥。

贊美安拉——他理智地控制著意志，

而弱小的人們徘徊著，不知向何方走去。

一切造物都要死去，在死亡痛苦中顫栗，

一切皆逝，唯有夢幻、紀(jì)念碑成為遺物。

死者與我們已被一堵厚墻隔住，

我們不能覺察他們，聽不到，看不見。

他們辭別了人間，走進(jìn)虛無，

他們快速走向天主裁定的可怕的審判。

請為個(gè)人生活而痛哭，為恐懼而顫栗，

不要在難以平息的慟哭中來到別人墳頭。

我祈求萬能的安拉寬恕我的罪孽，

他以仁慈著名，而我是——卑劣的罪人。

啊，多少次你偏離了善與光明的道路，

啊，多少次你不安分的靈魂在騷動(dòng)！

你快樂地生活。如今不要抱怨，不要恐懼，

為此而受報(bào)應(yīng)。這就是可悲的絕望的命運(yùn)。

冷酷的命運(yùn)不聽你的乞求與痛哭，

它自行決定——你的死與生的期限。

你的痛苦與歡樂，損失與收獲——

可憐的游戲全被無情的命運(yùn)所把玩。

(方兵譯)

【賞析】

阿塔希葉是阿拉伯阿拔斯王朝穆斯林著名詩人，他的詩歌膾炙人口，常被譜成樂曲，備受蘇菲派學(xué)者的推崇。后世學(xué)者譽(yù)他為“阿拉伯宗教詩的大師”。他的《善與惡在習(xí)慣與欲望中間連為一體》一詩可謂阿塔希葉一首典型的苦行詩。苦行詩成為一個(gè)獨(dú)立的詩歌題材，是在阿拔斯王朝，阿塔希葉的杰出成就就在于苦行詩的創(chuàng)作。苦行詩所闡發(fā)的思想、感情，大多有關(guān)宗教、哲學(xué)、人生等問題，宣揚(yáng)“苦行”的觀念。

在該詩中，阿塔希葉對人的欲望、善惡、生死等問題發(fā)表了他的觀點(diǎn)，從而體現(xiàn)了他“苦行”的觀念。在開始的第一個(gè)詩節(jié)中，阿塔希葉提出了善與惡、敵與友等概念的對立統(tǒng)一性，并且睿智地指出這種二元對立是一種真理，將永遠(yuǎn)伴隨我們。接著在第二個(gè)詩節(jié)，他進(jìn)一步揭示人的理智與欲望的矛盾關(guān)系：“理智呼喚我們離開恥辱的道路”，而“欲望與幻想之火把每個(gè)人燃燒”，并且阿塔希葉也指出，如果人們懂得了這種矛盾關(guān)系，那么他將獲得“解救”，可惜的是很多人并不能懂得這種矛盾關(guān)系，也不能比較恰當(dāng)?shù)靥幚砗盟鼈儯⑺Ｈ~稱這些人為“粗魯無禮的傻瓜”，他們將無可救藥。阿塔希葉表現(xiàn)了他樸素的辯證思想，我們看到了他詩歌中的理性因素。他的苦行詩主要是針對理智，不是針對情感和想象而發(fā)，他的詩是痛苦的呼喚，它發(fā)自一顆失去了一切希望和力量的心，它觸及毀滅、死亡、失望。阿拔斯時(shí)代是一個(gè)崇尚理性的時(shí)代，相對于阿拉伯文化傳統(tǒng)，無疑是一個(gè)巨大的進(jìn)步。

在這詩節(jié)之后，阿塔希葉再層層深入，他表達(dá)對于生死的看法。他認(rèn)為安拉是強(qiáng)大的——因?yàn)榘怖袄碇堑乜刂浦庵尽?，而人類，一切造物都是弱小的——“人們徘徊著，不知向何方走去?“一切造物都要死去，在死亡痛苦中顫栗”;“死者……快速走向天主裁定的可怕的審判”。阿塔希葉呼喚的是“請為個(gè)人生活而痛哭，為恐懼而顫栗”，他祈求萬能的安拉寬恕他的罪孽，認(rèn)為自己是卑劣的罪人。告訴人們死者將走向天主裁定的可怕的審判，讓人們害怕、恐懼，為此要求人們苦行。

在第六詩節(jié)中，阿塔希葉指出那些曾經(jīng)過著享樂生活的人們將要承受痛苦：“你快樂地生活。如今不要抱怨，不要恐懼，/為此而受報(bào)應(yīng)?！彼J(rèn)為這是因果報(bào)應(yīng)，是命運(yùn)的決定，由不得個(gè)人意志，命運(yùn)是冷酷的，“它自行決定——你的死與生的期限。/你的痛苦與快樂，損失與收獲”。本詩表現(xiàn)出阿塔希葉對塵世的厭棄，認(rèn)為塵世是虛偽、邪惡的淵源，是過眼煙云，充滿了詭譎、痛苦，不值得重視；也許，有時(shí)塵世允許人們獲得某些歡樂和享受，但它是瞬息即逝的。所以阿塔希葉向人們強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)是嚴(yán)酷的，追逐金錢、貪圖享受，皆屬荒唐，他宣揚(yáng)的是苦行的觀念： 只有苦行，才能堅(jiān)持善與光明的道路，才能讓靈魂安分地存在。阿塔希葉認(rèn)為應(yīng)該讓人們回歸自身，消滅虛幻、貪求、邪惡的欲念，走上宗教指引的善的正道，棄絕塵世享受和財(cái)富，安于善行的簡樸生活，盡可能樂善好施，為來世貯存資本，而來世生活的最好準(zhǔn)備，便是苦行和虔信。

阿塔希葉的苦行主張不是嚴(yán)密的哲理，而是一些文學(xué)性的訓(xùn)誡，詩中較多的都是樸素的道理，他用詩歌表達(dá)了自己對生與死的思考。我們能體會，阿塔希葉的苦行詩中存在著寶貴的教誨： 教誨我們勿追逐生活的幻影，勿驕矜，勿貪求瞬息即逝之物，棄絕游樂、迷誤，而應(yīng)追求簡樸、善行。但阿塔希葉在鄙棄現(xiàn)世生活時(shí)也帶了夸張和過于悲觀的色彩，他一再強(qiáng)調(diào)了生活的陰暗和腐敗，而忽視了現(xiàn)實(shí)生活中存在有價(jià)值的東西。

阿塔希葉的苦行詩的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值是明顯的。與傳統(tǒng)的阿拉伯“格西特”等詩歌相比較，阿塔希葉的苦行詩內(nèi)容前后統(tǒng)一，摒棄了開場白，一條主線從頭到尾貫穿全詩，詩句間有機(jī)相聯(lián)，主題統(tǒng)一。阿塔希葉在詩歌中層層深入闡發(fā)深刻的道理，由此使其苦行詩具有較強(qiáng)的感染力與教化力。在語言方面，阿塔希葉運(yùn)用日常生活中的語言，力求語言平易、簡單，如：“傻瓜”、“不知向何方走去”、“聽不到，看不見”等等?？嘈性娙说膶ο笫窍聦尤嗣?，他們最易接受“苦行”觀念，因?yàn)樗麄冐毨?，他們對統(tǒng)治階級的驕奢淫逸很不滿，所以詩人從下層人民生活中提取語言素材，經(jīng)過整理加工運(yùn)用到詩歌中是明智的做法。另外我們還感覺到了阿塔希葉感情的真實(shí)、強(qiáng)烈：“欲望與幻想之火把每個(gè)人燃燒?！笨嘈斜臼且环N個(gè)體主觀的體驗(yàn)，阿塔希葉正是經(jīng)歷了強(qiáng)烈的心理斗爭，最終達(dá)到了克制人的本能欲望而實(shí)行苦行。

(黃凰)