與海德格爾的名著《存在與時(shí)間》一樣，海德格爾的《哲學(xué)論文集》也是一部輝煌的代表作，在其后期的思想中占有極重要的地位?！墩軐W(xué)論文集》的主題是“拯救地球”。在技術(shù)發(fā)達(dá)的時(shí)代，在人們一味為“文明”、“進(jìn)步”和“發(fā)展”大唱頌歌，被認(rèn)為是無(wú)所顧忌的時(shí)代，海德格爾敏銳地揭示出技術(shù)的無(wú)限制發(fā)展，孕育著嚴(yán)重破壞地球和自然的力量。對(duì)人類基本條件的嚴(yán)重破壞，必然導(dǎo)致了嚴(yán)重的存在遺棄和存在遺忘，海德格爾據(jù)此向西方的技術(shù)時(shí)代和技術(shù)世界發(fā)出嚴(yán)厲警告?！罢鹊厍颉钡暮粲踉?0年代的《哲學(xué)論文集》中提出時(shí)，還是個(gè)令人費(fèi)解的口號(hào)，而現(xiàn)在則充分體現(xiàn)出海德格爾超人的洞察力和遠(yuǎn)見(jiàn)。
在《哲學(xué)論文集》中，海德格爾有一段重要的論述，對(duì)西方中世紀(jì)結(jié)束后的文明時(shí)代作出了與常人截然相反的評(píng)價(jià)。他說(shuō)：“人們習(xí)慣于把‘文明’時(shí)代稱作去魔的時(shí)代，而且這看來(lái)與完全的無(wú)疑問(wèn)狀況攜手并進(jìn)。雖然情況恰恰相反，只是必須知道，著魔來(lái)自何處。答復(fù)是，來(lái)自制造（machenschaft）的無(wú)限制的統(tǒng)治。當(dāng)這種統(tǒng)治達(dá)到最后統(tǒng)治，當(dāng)它貫徹一切時(shí)，那么，就無(wú)法對(duì)著魔進(jìn)行專門地覺(jué)察并抗拒，著魔于技術(shù)及其經(jīng)常自身超越的進(jìn)步，就是這種著魔的標(biāo)志?！庇捎谖鞣街惺兰o(jì)結(jié)束后的文明時(shí)代擺脫了宗教神學(xué)的束縛，去掉了它的魔力，人獲得并取代了過(guò)去神的絕對(duì)主人地位，開(kāi)始統(tǒng)治和支配自然，通過(guò)科學(xué)技術(shù)發(fā)展生產(chǎn)和推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。在一般人看來(lái)，去魔的文明時(shí)代已經(jīng)完全沒(méi)有問(wèn)題，可以高枕無(wú)憂了。海德格爾恰恰相反，認(rèn)為文明時(shí)代的人在深深地著魔；他的使命是要指出，文明時(shí)代的人在何處著魔。海德格爾認(rèn)為，著魔來(lái)自制造（machenschaft）即技術(shù)制造和技術(shù)生產(chǎn)的無(wú)限制統(tǒng)治。當(dāng)其達(dá)到極端時(shí)，人們已完全著魔于技術(shù)進(jìn)步，聽(tīng)任其不可阻擋的無(wú)限制的統(tǒng)治，文明時(shí)代的問(wèn)題就是技術(shù)力量的無(wú)限制的統(tǒng)治；海德格爾特地在文明兩字上加上引號(hào)，以表示文明時(shí)代依然是著魔的時(shí)代。
人們通常認(rèn)為，技術(shù)時(shí)代是完全無(wú)疑問(wèn)的時(shí)代，只要人們具有某方面的意志，一切東西都會(huì)被制造并且可以被制造。海德格爾評(píng)論說(shuō)：“這個(gè)對(duì)一切東西進(jìn)行制造的意志，在事先就已經(jīng)致力于制造，致力于把存在者解釋為可以表象的東西和被表象的東西。在這里，“表象”一詞體現(xiàn)了西方人近代以來(lái)的典型思維方式：主客二分。人把自身看成主體，其余的東西看成與人相對(duì)立的客體對(duì)象，并計(jì)算它們?cè)诩夹g(shù)生產(chǎn)中的有用性，在技術(shù)生產(chǎn)中得以實(shí)施和提供。這在一定程度上有利于人從自然中分化出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的解放并在技術(shù)生產(chǎn)中利用自然物推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。但如果主客二分走向極端，造成人與自然的完全對(duì)立，那么人在地球上的生存必然發(fā)生嚴(yán)重問(wèn)題。海德格爾認(rèn)為技術(shù)時(shí)代并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性，技術(shù)時(shí)代只求自身的無(wú)限制的發(fā)展，那種對(duì)技術(shù)制造構(gòu)成反抗和限制的東西，在技術(shù)制造看來(lái)，只用作進(jìn)一步的勞動(dòng)材料，只是為了推動(dòng)技術(shù)制造的進(jìn)步和擴(kuò)展。技術(shù)時(shí)代中人們之所以關(guān)注問(wèn)題和困難，是為了求得技術(shù)的無(wú)限制的發(fā)展。至于對(duì)技術(shù)的無(wú)限制的發(fā)展和對(duì)技術(shù)制造本身，技術(shù)時(shí)代中的人從來(lái)不認(rèn)為有什么問(wèn)題。
在一般人看來(lái)，科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的是進(jìn)步、光明和繁榮，因此，科學(xué)技術(shù)總是有益的。海德格爾則不以為然，他不是去正面肯定科學(xué)技術(shù)的益處，而是去揭示其無(wú)限制發(fā)展中的危險(xiǎn)和威脅。他認(rèn)為技術(shù)時(shí)代中有急難（Not），這種急難就是存在的遺棄和存在的遺忘。他說(shuō)：“這種急難是那樣一種東西，它來(lái)回驅(qū)趕在存在者中的人，并把人首先置于全體存在者之前，置于存在者的中心。”根據(jù)這樣的論述，技術(shù)時(shí)代的急難就在于人類中心論。人在技術(shù)時(shí)代把自己看成主宰和中心，隨意地征服自然，任意地剝削和利用地球，只知索取而不知保護(hù)。海德格爾認(rèn)為：“最大的急難：無(wú)急難之急難?！鄙碓诩彪y中，卻認(rèn)為無(wú)急難可言，這才是最大的急難。簡(jiǎn)而言之，科技無(wú)限制的發(fā)展對(duì)地球和自然的嚴(yán)重破壞，以及人們對(duì)這種局面的毫無(wú)覺(jué)察，就是海德格爾所見(jiàn)到的急難。
為了拯救地球，海德格爾在《哲學(xué)論文集》中讓地球（大地）起來(lái)抗?fàn)?，維護(hù)其本來(lái)面目，呼吁大地不應(yīng)該在毀滅中沉默。地球當(dāng)然不會(huì)起來(lái)抗?fàn)?，海德格爾在這里呼吁人們?cè)谌绱藝?yán)峻的形勢(shì)下，為拯救大地而斗爭(zhēng)?？萍及l(fā)展的程度，應(yīng)該以不破壞地球和自然為限度。
海德格爾的《哲學(xué)論文集》帶有一個(gè)重要的副標(biāo)題：“VomEreignis”。自從1936年開(kāi)始撰寫《哲學(xué)論文集》起，Ereignis是海德格爾后期思想的一個(gè)引導(dǎo)性詞，有指示方向的重要作用。它可以譯為“發(fā)生”，意思是“存在的真理的發(fā)生”，其意在使人看到人類面臨從未有過(guò)的“存在”問(wèn)題，促使存在及存在的真理發(fā)生，這便是海德格爾在使用這個(gè)詞時(shí)的特定含義。此外，海德格爾在《哲學(xué)論文集》中還使用了Dasein這個(gè)概念，意思是“接近存在”，它既可以表示對(duì)“存在”問(wèn)題的高度關(guān)切，也可以表示守護(hù)存在及其真理的人。鑒于過(guò)去西方人一直用“理性的動(dòng)物”規(guī)定人的本質(zhì)，而這種“理性”被用于謀算自然事物，被利用來(lái)剝削地球，最后造成了存在的遺棄和存在的遺忘，海德格爾要求人從理性的動(dòng)物轉(zhuǎn)變成Dasein，使被遺棄和被遺忘的“存在”得到高度重視，得到守護(hù)。海德格爾說(shuō)，Ereignis（存在的真理的發(fā)生）關(guān)系到人的本質(zhì)的變化，即從理性的動(dòng)物轉(zhuǎn)變成Dasein，它是建立存在的真理。