詩詞鑒賞《唐宋五代詞《敦煌曲子詞《天仙子》敦煌曲子詞

敦煌曲子詞

鶯語啼時(shí)三月半。煙蘸柳條金線亂^①。五陵原上有仙娥^②，攜歌扇。香爛漫。留住九華云一片^③。犀玉滿頭花滿面^④。負(fù)妾一雙偷淚眼^⑤。淚珠若得似珍珠，拈不散。知何限。串向紅絲應(yīng)百萬^⑥。

注釋 ①煙蘸：煙霧繚繞。金線：在詞中比喻剛冒出嫩黃色葉芽的柳條。②五陵原：渭水北岸的五座漢陵：漢高祖長(zhǎng)陵、惠帝安陵、景帝陽陵、武帝茂陵、昭帝平陵。③“留住”一句：化用秦青的典故，典出《列子《湯問》：“(秦青)餞于郊衢，撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏云霄。”九華：漢代宮殿，據(jù)晉葛洪《西京雜記》卷一：“漢掖庭有月影臺(tái)、云光殿、九華殿……皆繁華窈窕之所棲宿焉?！雹芟瘢合＝呛捅逃褡龀傻氖罪?。⑤偷淚眼：暗自流淚哭泣。⑥“淚珠”四句：典出晉張華《博物志》：“南海外有鮫人，水居如魚，不廢織績(jī)，其眼能泣珠?！?/p>

洛神賦圖(局部) 【晉】顧愷之 故宮博物院藏

鑒賞 據(jù)《全唐五代詞》所載，現(xiàn)存最早的《天仙子》詞是敦煌曲子詞集《云謠集》所載兩首：《天仙子》(鶯語啼時(shí)三月半)和《天仙子》(燕語鶯啼驚教夢(mèng))。接下來是唐代皇甫松《天仙子》兩首、韋莊《天仙子》五首和五代和凝《天仙子》兩首等。王國(guó)維《敦煌發(fā)見唐朝之通俗詩及通俗小說》贊曰：“此一首情詞婉轉(zhuǎn)深刻，不讓溫飛卿、韋端己，當(dāng)是文人之筆。其余諸章，語頗質(zhì)俚，殆當(dāng)時(shí)歌唱腳本也?！?《東方雜志》第十七卷第八號(hào))

詞作開首交代了時(shí)間，此時(shí)正值春暖花開、鶯歌燕語的三月中旬，如金絲般隨風(fēng)亂舞的柳條在陣陣煙霧的繚繞之下，顯得朦朧而讓人迷醉。在這樣的外在環(huán)境之下，透過紛擾的塵世，撥開眼前的迷霧，詞人看到的是五陵原亭亭玉立的仙娥，她手中拿著一把扇子，逶迤著曼妙的身姿，亦歌亦舞。隨著仙女的舞動(dòng)，她身上飄散開來的香氣蔓延不絕，飄向四方，使得從九華仙山上飄來的云朵都為之停下了西去的腳步，在此駐足。詞作下片寫人，“犀玉滿頭花滿面”是描寫女子的裝束?！柏?fù)妾一雙偷淚眼”，則道出了女子哀傷幽怨的心情，為下文描述眼淚之多的“串向紅絲應(yīng)百萬”作了鋪墊。一個(gè)“偷”字道盡女子心中之苦，她的心酸不愿讓外人知曉，于是只能偷偷地抹眼淚，將苦往肚里吞。淚珠如果可以像珍珠一樣拈不散的話，用紅絲串起來應(yīng)該有百萬顆了。詞中出現(xiàn)了“五陵原”和“九華”兩個(gè)特殊意象?！拔辶暝笔且晕鳚h王朝設(shè)立的五個(gè)陵邑而得名的，位于關(guān)中平原中部偏北的咸陽原上，具有特殊的地理位置，在先秦、秦漢以及隋唐時(shí)期一直發(fā)揮著“強(qiáng)本弱枝”的重要作用，并長(zhǎng)期成為我國(guó)古代政治、軍事和思想文化的中心，且形成了一個(gè)獨(dú)特的人文地理區(qū)域，在我國(guó)古代文明史上占有不可替代的重要地位。五陵原地區(qū)出現(xiàn)過諸如田千秋、馬援、豆融等重要?dú)v史人物，也培養(yǎng)了董仲舒、孔安國(guó)、班固、司馬相如等著名文化人物；而且數(shù)不盡的都城宮殿、陵邑墓葬像天上的繁星一樣散布于此。仙娥在這里出現(xiàn)絕非偶然，只有作為風(fēng)水寶地的五陵原才會(huì)讓超凡脫俗的仙子在此現(xiàn)身?！熬湃A”即“九華山”，是我國(guó)四大佛教名山之一，地藏菩薩道場(chǎng)。早在南朝時(shí)，此山由于奇秀、高出云表，就已廣為人知。唐朝天寶年間，大詩人李白更是多次游歷九華山，寫下了“妙有分二氣，靈山開九華”(《改九子山為九華山聯(lián)句》)，“昔在九江上，遙望九華峰，天河掛綠水，秀出九芙蓉”(《望九華贈(zèng)青陽韋仲堪》)的溢美之辭。唐開元末，新羅和尚地藏來到九華，苦心修煉數(shù)十載，圓寂后肉身三年不腐，僧眾認(rèn)定為“地藏菩薩靈跡示現(xiàn)”，建肉身塔以供奉，九華山因此成為地藏菩薩的道場(chǎng)。按照常理，九華山上的云由于佛門的凈化，也應(yīng)早已修煉成為超越了七情六欲、凡塵俗世紛擾的靈云，然而，當(dāng)它西行飄過五陵原時(shí)，還是逃脫不了被仙娥爛漫香氣吸引的命運(yùn)，駐足停留了下來。詞人以人間寶地之俗世繁華動(dòng)搖了不食人間煙火的方外之物這一情境，暗藏了對(duì)人間生活之美好的贊美之情，因而詞作上片具有很高的文人詞之修養(yǎng)，而下片卻不然。王國(guó)維于一九二○年見此辭，評(píng)曰：“此詞雖因葉韻相同，內(nèi)容又近，而認(rèn)為雙疊之調(diào)，在遣辭方面上下片各有一境：上片一氣呵成，‘仙娥’已翩翩于紙上，筆致融渾，使下片‘其實(shí)難副’。下片‘負(fù)妾’者乃人，非物，接在‘花’與‘玉’下，如何融貫？ 故疑‘犀玉’句非原文。且以花玉堆砌頭面，成何美質(zhì)，尚堪駐九華之云不飛歟？”(引自任半塘《敦煌歌辭總編》卷一)因而此詞上下片是否為一人所作，還有待考證。(楊昇華)

鏈接 五代樓閣式磚塔的典范——雷峰塔。雷峰塔始建于五代十國(guó)末，據(jù)塔基遺址磚穴中發(fā)現(xiàn)的板刻印刷《陀羅尼經(jīng)》中的題記“天下兵馬大元帥吳越王錢俶敕造。此經(jīng)八萬四千卷舍入西關(guān)磚塔，永充供養(yǎng)。乙亥八月日紀(jì)”可知，雷峰塔始建于宋太祖開寶八年(975)。雷峰塔和蘇州虎丘塔都是五代時(shí)期八角形樓閣式磚塔的杰構(gòu)，它們都反映了唐代正方形樓閣式塔向宋代八角形樓閣寶塔的演進(jìn)。雷峰塔位于杭州夕照山，在西湖畔屹立了近千年，北臨西湖，與寶石山上的保俶塔南北遙相呼應(yīng)?！袄追逑φ铡痹呛贾菸骱倬爸唬追逅?924年倒塌，“雷峰夕照”的美景也不復(fù)存在。