《嘲頑石幻相》

女?huà)z煉石已荒唐，又向荒唐演大荒。

失去幽靈真境界，幻來(lái)親就臭皮囊。

好知運(yùn)敗金無(wú)彩，堪嘆時(shí)乖玉不光。

白骨如山忘姓氏，無(wú)非公子與紅妝。

這是曹雪芹繼第一回《石上偈》之后，第二次為《石頭記》之主角石頭勾勒其來(lái)龍去脈的題詩(shī)。它緊接著第八回描寫(xiě)薛寶釵賞鑒賈寶玉的通靈玉，點(diǎn)明“這就是大荒山中青埂峰下的那塊頑石的幻相”，從而假托“后人曾有詩(shī)嘲云”而生發(fā)出來(lái)的。如果說(shuō)，《石上偈》是以七絕的形式，借寫(xiě)頑石表明《石頭記》創(chuàng)作緣由的一首序詩(shī)，那么，此詩(shī)則以七律的形式，借嘲頑石幻相展露其創(chuàng)作思想、褒貶傾向和藝術(shù)構(gòu)思。辭奇意邃，境界空蒙，實(shí)為不負(fù)曹氏“傳詩(shī)”苦心的一首好詩(shī)。

作者一落筆，就幽渺飄忽而來(lái)，寥廓迷離而去，筆勢(shì)夭矯，蟬聯(lián)而下，用語(yǔ)詭譎，氣象恢奇，十分含蓄而又概括地交代了“頑石”被女?huà)z棄置不用而投生人世、歷盡炎涼的前因，成為帶起全詩(shī)、格調(diào)特異的首聯(lián)。意思是說(shuō)：遠(yuǎn)古女?huà)z氏煉五色石以補(bǔ)蒼天的傳說(shuō)，已夠渺遠(yuǎn)難窮、乖謬不實(shí)了；現(xiàn)在這塊“無(wú)材補(bǔ)天”的頑石，又向廣大無(wú)邊而又荒謬反常的人世敷演更加渺遠(yuǎn)難窮、乖謬不實(shí)的故事。曹雪芹在此又一次借用女?huà)z煉石補(bǔ)天的神話故事，其意不只在于照應(yīng)第一回所寫(xiě)的那塊“無(wú)材可去補(bǔ)蒼天”被棄在青埂峰下的石頭，更在于與“嘲頑石幻相”緊密相扣，暗示薛寶釵賞鑒的“通靈寶玉”，不過(guò)是“頑石幻相”罷了?？伤谩耙鸦奶啤比?jǐn)喟福瑑?nèi)涵立即深廣起來(lái)?！盎奶啤币辉~，首見(jiàn)于《莊子·天下篇》，本謂廣大無(wú)邊，后人引伸為乖謬不實(shí)。熟諳《莊子》的曹雪芹屢用此詞，而取義各異。這里則雙關(guān)其義，曲折幽微地表露了曹雪芹對(duì)于去補(bǔ)封建末世這個(gè)殘破的“天”，已感渺茫不實(shí)，即使讓女?huà)z臨世也難以再煉“石”補(bǔ)“天”，何況這塊本已“無(wú)材補(bǔ)天”“不堪入選”的頑石呢？次句的“荒唐”，是指廣大無(wú)邊而又荒謬反常的人世；“大荒”一詞，來(lái)自《山海經(jīng)》“大荒之中有山名曰大荒之山”，這里指代“大荒山中青埂峰下的那塊頑石的幻相”的故事，暗寓“非?；奶啤钡囊馑肌＜热贿@塊石已被女?huà)z棄置不用，它只能“幻形入世”，敷演更加荒唐的故事了。首句暗點(diǎn)這塊頑石被女?huà)z“棄在此山青埂峰下”的來(lái)龍；次句明寫(xiě)這塊頑石幻形入世，“歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)”的去脈。兩句之中，兩用“荒唐”，接以“大荒”，使得句意勾連，音韻跌宕，突現(xiàn)了曹氏借頑石幻相“無(wú)材補(bǔ)天”、敷演故事而自慨自嘆的心境，所謂“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”，這就不光在嘲頑石幻相的通靈寶玉，更含有借嘲賈寶玉以自嘲的余蘊(yùn)了。

頷聯(lián)“失去幽靈真境界，幻來(lái)親就臭皮囊”，緊承首聯(lián)，描寫(xiě)頑石離開(kāi)仙境、來(lái)到人世的過(guò)程，寄寓了對(duì)石頭思想性格的品評(píng)。意思是說(shuō)：這塊幻形入世的頑石，離開(kāi)了清幽靈秀的真實(shí)仙境，幻化而來(lái)一個(gè)自己附就的污穢軀體?！坝撵`真境界”，即指“幽微靈秀地”的太虛幻境。作者在第一回曾描寫(xiě)甄士隱干夢(mèng)中接過(guò)仙僧遞給的“通靈寶玉”，正欲細(xì)看，已到太虛幻境，只見(jiàn)兩邊有副對(duì)聯(lián)：“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)?！闭怯幸庵该鬟@“太虛幻境”才是“真境界”，即是佛家所言的真如福地?！坝H就”，自己依附的意思，照應(yīng)第一回石頭“打動(dòng)凡心”、“苦求再四”請(qǐng)二仙師攜入紅塵的情節(jié)?！俺羝つ摇?，乃是佛教徒對(duì)人軀體的厭稱，認(rèn)為其中藏有痰糞等穢物，故云。整個(gè)上句，將“無(wú)材補(bǔ)天”、“自怨自嘆”的石頭“日以甘露灌溉”絳珠草，只因“凡心偶熾”而被仙師攜至太虛幻境“下凡造歷幻緣”的若干情節(jié)一筆寫(xiě)盡；整個(gè)下句，又把石頭如何苦求二仙師把它“變成一塊鮮明瑩潔的美玉”，而投生到“花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”，成為一個(gè)“詩(shī)禮簪纓之族”的翩翩公子賈寶玉等等情節(jié)概括無(wú)遺。作者在此以如椽之筆，嘲弄之語(yǔ)，點(diǎn)明作為“頑石幻相”的賈寶玉，已經(jīng)失去了“補(bǔ)天”的本相和“木石前盟”的真境界，自己造就了“行為偏僻性乖張，那管世人誹謗”的封建叛逆者的性格。后人將“幽靈真境界”改為“本來(lái)真面目”，將“親就”改為“新就”，恐怕只是“虛圖對(duì)的工”，而拋開(kāi)對(duì)前文的照應(yīng)，簡(jiǎn)直失去“嘲”的意味了。這兩句，連貫一氣，勢(shì)如流水，既以幻境為真，又以實(shí)境為幻，繼往開(kāi)來(lái)，承前啟后，對(duì)于作為頑石幻相的賈寶玉失去補(bǔ)“天”之“幽靈真境”、甘做“百口嘲謗、萬(wàn)目睚眥”之“不肖無(wú)雙”，字里行間充溢著似嘲實(shí)譽(yù)、贊嘆交集的復(fù)雜心情，成為全詩(shī)品評(píng)頑石幻相的警聯(lián)。

頸聯(lián)“好知運(yùn)敗金無(wú)彩，堪嘆時(shí)乖玉不光”，意思是說(shuō)：深深知道運(yùn)氣衰敗之時(shí)金鎖將沒(méi)有光彩，實(shí)在可嘆時(shí)運(yùn)不好之際寶玉也黯然無(wú)光?！昂谩?，甚，極?！敖稹?，雙關(guān)薛寶釵戴的項(xiàng)圈上的金鎖，代指薛寶釵。“乖”，乖戾，不順。“玉”，雙關(guān)賈寶玉出生時(shí)“口內(nèi)銜下”的“通靈寶玉”，代指賈寶玉。這兩句，直接以詩(shī)人的口吻、工巧的對(duì)仗，暗示日后薛寶釵運(yùn)敗無(wú)彩和賈寶玉時(shí)乖不光的悲劇命運(yùn)，為“金玉良緣”的結(jié)局抹上了濃重的黯淡色彩，展露出曹雪芹對(duì)未來(lái)情節(jié)的構(gòu)思和對(duì)“金玉良緣”的嘲弄。此詩(shī)既然是由薛寶釵賞鑒通靈寶玉引起，因而沒(méi)有正面去寫(xiě)賈寶玉和林黛玉的關(guān)系，只在“失去幽靈真境界”中虛映一筆；緊接此詩(shī)之后，曹氏又寫(xiě)賈寶玉賞鑒薛寶釵的金鎖，說(shuō)什么“倒真與我的是一對(duì)”，明示“木石前盟”將為“金玉良緣”所代替。但是，作者對(duì)“金玉良緣”的判詞竟是“金無(wú)彩”、“玉不光”，嘲諷之意可謂溢于言表。甲戌本脂批此聯(lián)云：“伏下文。又夾入寶釵，不是虛圖對(duì)的工。”明確告訴我們：“金玉良緣”終因“運(yùn)敗”、“時(shí)乖”而“成空”。在作者后半部原稿“迷失”的情況下，我們難知其詳，不過(guò)從“運(yùn)敗”“時(shí)乖”來(lái)看，其因則在于賈府的時(shí)運(yùn)不濟(jì)、氣數(shù)衰敗?！敖馃o(wú)彩”，表明登上寶二奶奶寶座的薛寶釵，終因家運(yùn)衰敗和寶玉“空對(duì)”而過(guò)著沒(méi)有愛(ài)情的“山中高士晶瑩雪”的冷寂孤寒的生活；“玉不光”，似指賈寶玉在時(shí)運(yùn)不順的境況下，應(yīng)了癩僧暗示過(guò)的“粉漬脂痕污寶光”的話，而和寶釵成親，終于過(guò)著“終不忘世外仙姝寂寞林”的“貧窮難耐凄涼”的生活。此聯(lián)緊承上聯(lián)寫(xiě)頑石下凡之事，筆勢(shì)一轉(zhuǎn)，直書(shū)作為頑石幻相的賈寶玉終至使“金玉成空”，不僅不能去補(bǔ)封建末世之“天”，而且竟達(dá)到“于國(guó)于家無(wú)望”的地步。作者就這樣以雙關(guān)之詞、冷峻之筆、慨嘆之情，預(yù)示了“金玉良緣”的可悲結(jié)局，嘲諷了失去補(bǔ)天本相的封建叛逆者的不幸遭遇，展示了封建末世已臨“運(yùn)敗”的黯淡前景。

曹雪芹在以濃墨重筆勾勒了“金玉良緣”的發(fā)展趨勢(shì)之后，竟以“白骨如山忘姓氏，無(wú)非公子與紅妝”這副尾聯(lián)作結(jié)，展現(xiàn)了有似于“落了片白茫茫大地真干凈”的荒涼悲愴的畫(huà)面，不僅表露了對(duì)“金玉良緣”的徹底否定和對(duì)當(dāng)初石頭幻想“在那富貴場(chǎng)中、溫柔鄉(xiāng)里受享幾年”的嘲諷，更表露了對(duì)“運(yùn)敗”“時(shí)乖”的封建末世的絕望情緒和對(duì)所有貴族男女終究逃不脫滅亡命運(yùn)的悲涼哀嘆。在曹氏看來(lái)，“色”即是“空”，到頭來(lái)公子與紅妝都將化作紅樓一夢(mèng)，萬(wàn)事皆空。他用這種虛無(wú)主義的觀點(diǎn)去看待“金玉成空”的必然性，反映出他在認(rèn)識(shí)上的階級(jí)局限，不了解這是為封建叛逆者與封建衛(wèi)道者兩種對(duì)立的思想沖突所決定。但是，他畢竟“看出了他所心愛(ài)的貴族的必然沒(méi)落而描寫(xiě)了他們不配有更好的命運(yùn)”(恩格斯《給哈克納斯的信》)，而使賈寶玉終于同他所厭惡的現(xiàn)實(shí)社會(huì)決裂，顯示出頑石的真面目，這正是“現(xiàn)實(shí)主義最偉大的勝利之一”。甲戌本脂批云：“二語(yǔ)雖粗，本是真情。然此等詩(shī)只宜如此，為天下兒女一哭?！庇衷疲骸澳┒渌婆c題不切，然正是極貼切語(yǔ)，”這就是說(shuō)，脂硯齋看出了曹氏對(duì)整個(gè)封建末世悲觀絕望的真情，對(duì)他心愛(ài)的貴族男女歸于“萬(wàn)艷同悲”“千紅一哭”的哀感；而在藝術(shù)表現(xiàn)方面，以頑石“無(wú)材補(bǔ)天”起，以頑石看破紅塵結(jié)，大開(kāi)大闔，境界寥廓，貌似與題不切，其實(shí)極其貼切地完成了對(duì)于“頑石幻相”的嘲諷，從而成為全詩(shī)發(fā)人深思、余音裊裊的結(jié)筆。