[南朝]民歌

歌謠數(shù)百種， 《子夜》最可憐?？犊虑逡?，明轉(zhuǎn)出天然。
絲竹發(fā)歌響，假器揚(yáng)清音。不知歌謠妙，聲勢(shì)出口心。
《大子夜歌》,宋·郭茂倩《樂府詩(shī)集》歸入《清商曲辭·吳聲歌》,并定為晉宋間古辭。 “大”,有擴(kuò)大推廣的意思。有人說(shuō)：“《大子夜歌》也是《子夜歌》的變曲?！?見北京大學(xué)中國(guó)文學(xué)史教研室《魏晉南北朝文學(xué)史參考資料》)雖言出《古今樂錄》,但與《大子夜歌》的創(chuàng)作意圖不符合。鄭振鐸《中國(guó)俗文學(xué)史》說(shuō)：“(《大子夜歌》)大約是當(dāng)時(shí)文士們寫來(lái)稱贊《子夜》諸歌的”?！胺Q贊”之說(shuō)當(dāng)為不錯(cuò)；所謂“是當(dāng)時(shí)文士們寫”云云，亦屬推斷之詞。 《全唐詩(shī)·樂府》因《樂府詩(shī)集》卷四十五，收《大子夜歌》列于陸龜蒙《子夜四時(shí)歌四首》之后，未標(biāo)作者，遂作陸詩(shī)收入，其誤甚明。 《全唐詩(shī)》卷二在本題下注曰： “次首本古曲辭”。由此可知，本詩(shī)仍為民歌。
這兩首詩(shī)，均為五言古詩(shī)，每首都是四句，與《子夜歌》的形式完全一樣。第一首，從“歌謠數(shù)百種”中，單單點(diǎn)出“《子夜》最可憐”。 “最可憐”,即最可愛的意思。《爾雅·釋詁》:“憐，愛也?！睘槭裁丛凇案柚{數(shù)百種”中，“《子夜》最可憐”呢？這是因?yàn)樗翱犊虑逡簦鬓D(zhuǎn)出天然?！薄翱犊?指不得志而發(fā)泄激憤昂揚(yáng)的情緒：“清音”,清晰響亮的歌聲； “明轉(zhuǎn)”,明亮婉轉(zhuǎn)的音調(diào)； “天然”,語(yǔ)言自然質(zhì)樸，不加雕飾。這兩句從情感、音調(diào)、語(yǔ)言三方面肯定了《子夜歌》這類歌謠的成就特色。金、元好問《論詩(shī)三十首》評(píng)陶淵明詩(shī)說(shuō)： “一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人?！庇衷u(píng)《敕勒歌》說(shuō)： “慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。中州萬(wàn)古英雄氣，也到陰山敕勒川。”(《遺山先生文集》卷十一)很顯然是受這首詩(shī)的啟發(fā)而寫出來(lái)的。
第二首，先從封建社會(huì)的上層音樂寫起。 “絲”,為弦樂器的代稱；“竹”,為管樂器的代稱。在封建社會(huì)里擁有管弦樂隊(duì)的人家，自非下層勞動(dòng)人民，他們鐘鼎鳴食，借助這些管弦敲擊之樂器， “發(fā)歌響”、“揚(yáng)清音”,極盡宴飲之樂，自我陶醉于所謂“清音”之中。其實(shí)他們根本不知道下層人民歌謠之妙，更不能體味這些歌謠之妙處，在于口心一致，感情真摯，雖不披諸管弦，而聲勢(shì)奪人之風(fēng)韻，實(shí)能繞梁三日，余音無(wú)窮。
總之，這兩首《大子夜歌》運(yùn)用烘托和反襯的手法，表達(dá)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民的文藝觀，形成了以“慷慨吐清音，明轉(zhuǎn)出天然”和“不知歌謠妙，聲勢(shì)出口心”為核心的審美情趣。且開唐人以下以詩(shī)評(píng)詩(shī)之先河，然而，卻未引起當(dāng)今研究我國(guó)文學(xué)批評(píng)史家的足夠重視，這種不公平的待遇，不能不令人惋惜。