哲學(xué)著作。四卷。清李塨撰。成書于康熙三十七年(1698年)。(撰者事跡參見“《顏李叢書》”條)
該書通過闡述《大學(xué)》旨義，而發(fā)揮顏元思想?！洞髮W(xué)辨業(yè)序》中談到李塨初入浙時(shí)，“忽解《大學(xué)》一書乃言學(xué)中之道在善明親，而非言學(xué)習(xí)實(shí)事，如古人學(xué)禮樂之類也。”再次入浙時(shí)，又“忽解‘物’即《大學(xué)》中之‘物’,格即可如朱訓(xùn)至，即學(xué)也。”而這也是該書的論述宗旨。在進(jìn)一步闡發(fā)這個(gè)意思時(shí)，撰者又說“然不曰學(xué)而曰格，何也？學(xué)有淺深，皆可謂學(xué)。格者，由淺及深，無所不到之謂也。”因此，“格”就是學(xué)習(xí)而到達(dá)“無所不到”的地步，而格物，也就是“學(xué)習(xí)其事”,將事學(xué)好。對(duì)于物，也很明顯，撰者以《周禮·大司徒》中所說“三物”來解釋《大學(xué)》中所說之“物”,具體說，也就是禮、樂、射、御、書、數(shù)類，因其可達(dá)“善明親”。
于致知與格物之關(guān)系，撰者以為格物在前而致知在后，即“致知在格物者，從來圣賢之道，行先以知，而知在于學(xué)?！币虼耍溥壿嬳樞虍?dāng)是先學(xué)、再知、再行。反之，“以力行為格物，是行先于知矣，倒矣。”具體地講，就是“非學(xué)無以誠(chéng)正修齊治平，而不可謂學(xué)即完誠(chéng)正修齊治平之事，故博文之后又須約禮，學(xué)問思辨之后又須篤行也?！钡瑫r(shí)又說“學(xué)于平日為學(xué)，行于臨事為行”,從另一方面確定了學(xué)與行的關(guān)系。進(jìn)而，撰者批評(píng)了宋明諸儒，以為朱熹《孟子注》以知性、知天為格物致知，以存心養(yǎng)性為誠(chéng)意、正心、修身，是想先“上達(dá)”而后“下學(xué)”,這顯然是顛倒了知與學(xué)的關(guān)系，將知置于學(xué)前。陸九淵、王陽明派則又以為“上達(dá)”就等于“下學(xué)”,提倡心物合一，這又是不分知與學(xué)的前后。因此，兩派看似不同，實(shí)際上都入于“佛氏之空幻”。當(dāng)然兩者的區(qū)別仍是存在的，程朱一派雖然沒有洗凈佛老的痕跡，但卻“閑邪衛(wèi)正，尚爾毅然”,至于王陽明“則居之不諱矣”。另外，撰者也不滿朱熹等人對(duì)《大學(xué)》的增補(bǔ)刪改，在第二卷中訂正了《大學(xué)》原文一篇。
該書見于同治間《畿輔叢書》,又入王??所輯《顏李遺書》與民國(guó)四存學(xué)會(huì)所輯《顏李叢書》。