夫道，有情有信^①,無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受^②,可得而不可見(jiàn)^③;自本自根^④,未有天地，自古以固存^⑤;神鬼神帝^⑥,生天生地；在太極之上而不為高^⑦,在六極之下而不為深^⑧,先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。稀韋氏得之^⑨,以挈天地^⑩;伏戲氏得之⁽¹¹⁾,以襲氣母⁽¹²⁾;維斗得之⁽¹³⁾,終古不忒⁽¹⁴⁾;日月得之，終古不息；堪壞得之⁽¹⁵⁾,以襲昆侖⁽¹⁶⁾;馮夷得之⁽¹⁷⁾,以游大川⁽¹⁸⁾;肩吾得之⁽¹⁹⁾,以處大山⁽²⁰⁾;黃帝得之⁽²¹⁾,以登云天；顓頊得之⁽²²⁾,以處玄宮⁽²³⁾;禺強(qiáng)得之⁽²⁴⁾,立乎北極⁽²⁵⁾;西王母得之⁽²⁶⁾,坐乎少?gòu)V⁽²⁷⁾,莫知其始，莫知其終；彭祖得之⁽²⁸⁾,上及有虞⁽²⁹⁾,下及五伯⁽³⁰⁾;傅說(shuō)得之⁽³¹⁾,以相武丁⁽³²⁾,奄有天下，乘東維⁽³³⁾,騎箕尾⁽³⁴⁾,而比于列星。

【注釋】 ①情：實(shí)情；信，確實(shí)。 ②可傳：指道可以心傳；不可受，指道不可以以口相授；受，傳授。 ③得：指通過(guò)“坐忘”悟道。 ④自本：以自己為本；自根，以自己為根。 ⑤固，本來(lái)。⑥神：同生。 ⑦太極：天；上，通行本作“先”,今據(jù)俞樾《莊子評(píng)議》改。 ⑧六極：六合，天、地、東、南、西、北。 ⑨狶(xi音西)韋氏：傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古帝王；得之，得道； ⑩挈(qie音切):提舉，這里意為治理。 (11)伏戲氏：即太昊，傳說(shuō)中的部落酋長(zhǎng)，相傳其始畫八卦，創(chuàng)造畜牧業(yè)。 (12)襲：合；氣母，元?dú)獾谋驹矗湃艘晕镔|(zhì)的基本元素為元?dú)狻?(13)維斗：北斗。 (14)忒(te音特),差錯(cuò)。 (15)堪壞：昆侖山神，人面獸身； (16)襲：入。 (17)馮夷：河神。 (18)大川，大河。 (19)肩吾：泰山神。 (20)大(tai音太)山：泰山。 (21)黃帝：即軒轅，傳說(shuō)中的古代帝王。相傳黃帝采銅首山，在荊山下鑄鼎，鼎成，有龍?jiān)诙ι嫌狱S帝，黃帝遂與臣妾七十二人乘云駕龍，化仙而去。(22)顓頊(zhuan xu音專序):五帝之一，號(hào)高陽(yáng)帝，相傳為黃帝之孫，為北方之帝。 (23)玄宮：北方的帝宮。 (24)禺強(qiáng)：一稱禺京，海神，人面鳥身。 (25)北極：按五行之分，水在北，故稱北極。 (26)西王母：神話傳說(shuō)中的女神。據(jù)說(shuō)西王母豹尾、虎齒、善嘯；舜時(shí)，嘗遣使獻(xiàn)玉給舜，漢武帝時(shí)，又獻(xiàn)蟠桃與武帝。 (27)少?gòu)V：西方山名，傳說(shuō)西王母常坐于少?gòu)V之山。 (28)彭祖：傳說(shuō)為顓頊的玄孫，姓筏，名鏗，堯封之于彭城，壽八百歲，以長(zhǎng)壽著名。 (29)有虞：指舜的時(shí)代。 (30)五伯：即春秋五霸：齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、宋襄公。 (31)傅說(shuō)(xue音悅):相傳傅說(shuō)曾在傅巖野外從事板筑，后輔佐殷高宗(武丁)為相，死后升天，跨于東維，在箕、尾星間，與眾星并列。 (32)武丁：即殷高宗。(33)東維：星名，在箕、尾星之間。 (34)箕：尾，星名，屬二十八宿。

【今譯】 道是實(shí)實(shí)在在存在著的，既無(wú)所作為，也沒(méi)有形跡。道可以心傳卻不可以口授，可以心得卻不能夠看見(jiàn)；它以自己為本，以自己為根，沒(méi)有天地之前，自古以來(lái)就已存在著；道產(chǎn)生出了鬼神、上帝，產(chǎn)生出了天和地；它在太極之上也不算高，在六極之下也并不深，先于天地存在而時(shí)間不算久，長(zhǎng)于上古而不算老。狶韋氏得到了它，可以治理天地；伏戲氏得到了它，可以調(diào)合元?dú)庵?；北斗得到了它，可以永遠(yuǎn)不會(huì)改變方位；日月得到了它，可以永遠(yuǎn)運(yùn)行不息；堪壞得到了它，可以擁有昆侖山；馮夷得到了它，可以游歷大河；肩吾得到了它，可以居于泰山；黃帝得到了它，可以登上云天；顓頊得到了它，可以居住于玄宮；禺強(qiáng)得到了它，可以立于北極；西王母得到了它，可以安坐于少?gòu)V山上，沒(méi)有人知道她的起始，也沒(méi)有人知道她的終結(jié)。彭祖得了它，可以上及有虞、下及五伯的時(shí)代；傅說(shuō)得到了它，可以做武丁的宰相，治理天下，乘著東維星和箕尾星，并列于眾星之間。

【集評(píng)】 清·林云銘《莊子因》:“文之奔放馳驟，萬(wàn)馬辟易?！?br>清·宣穎《南華經(jīng)解》:“點(diǎn)出‘道’字，便極力形容?！馈种?，便歷歷指點(diǎn)古來(lái)神圣，無(wú)不宗師此道，是前半篇正文收束處。”
清·陸樹芝《莊子雪》:“此特舉日月星斗山川河岳神圣仙真，莫不同得，以見(jiàn)其為大宗耳。筆力縱馳，有風(fēng)生兩腋之致?！?br>清·胡文英《莊子獨(dú)見(jiàn)》:“前幅雖有紆流縈回之趣，然不過(guò)支分派別，至此則拍天駕海，萬(wàn)象奔騰，有令人望洋而嘆者矣?！?br>清·劉鳳苞《南華雪心編》:“提出‘道’字，為‘大宗師’立等見(jiàn)影，以起下聞道者許多真人。文勢(shì)如赤城霞起，尺幅中氣象萬(wàn)千，真足以開(kāi)拓心胸，推倒豪杰。……狶韋氏以下，隨手點(diǎn)綴，拉雜奔騰，勢(shì)若飄風(fēng)驟雨，不必規(guī)規(guī)于繩削，自有龍?zhí)⑴P之奇?！涫肌?，硬語(yǔ)盤空，似乎歸結(jié)上文，又隨手添出彭祖、傅說(shuō)作收科。文法錯(cuò)綜入妙，筆亦蒼秀絕倫。”

【總案】 大宗師，即大“道”。宗，所宗；師，所師；萬(wàn)物之所宗、所師的，也就是莊子思想體系的核心——道。本節(jié)是《莊子》中論道最為詳盡的一節(jié)。文中全面闡述了“道”的起源，“道”的本質(zhì)、“道”的特性以及“道”的作用等。說(shuō)明“道”既客觀存在，又無(wú)形無(wú)跡；它包容宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物，超越天地之外，在時(shí)間上無(wú)始無(wú)終?！暗馈笨梢詣?chuàng)造天地萬(wàn)物，本身卻不依賴任何外物而產(chǎn)生?？傊?，“道”是一個(gè)涵天負(fù)地的絕對(duì)存在。這個(gè)帶有一定神秘色彩的“道”,為莊子擺脫現(xiàn)實(shí)世界的束縛，創(chuàng)造超越于現(xiàn)實(shí)之上、與現(xiàn)實(shí)針鋒相對(duì)的理想世界，奠定了理論基礎(chǔ)。莊子筆下，對(duì)“道”的向往、欣羨、漾溢于字里行間，表現(xiàn)了他對(duì)理想的憧憬。同時(shí)，錯(cuò)綜變化的筆法，排比句的運(yùn)用，使行文紆徐縈回，錯(cuò)落有致。莊子還以看似不經(jīng)意的點(diǎn)綴法，大量引用神話傳說(shuō)故事，使抽象的論說(shuō)富于瑰奇的神話魅力。
子祀、子輿、子犁、子來(lái)四人相與語(yǔ)^①,曰：“孰能以無(wú)為首，以生為脊，以死為尻^②,孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣?！彼娜讼嘁暥?，莫逆于心，遂相與為友^③。
俄而子輿有病^④,子祀往問(wèn)之。曰：“偉哉^⑤!夫造物者^⑥,將以予為此拘拘也^⑦!”曲僂發(fā)背^⑧,上有五管^⑨,頤隱于齊^⑩,肩高于頂⁽¹¹⁾,句敖驁贅指天⁽¹²⁾。陰陽(yáng)之氣有沴⁽¹³⁾,其心閑而無(wú)事⁽¹⁴⁾, 而鑒于井⁽¹⁵⁾, 曰：“嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也！”
子祀曰：“女惡之乎⁽¹⁶⁾?”曰：“亡⁽¹⁷⁾,予何惡！浸假而化予之左臂以為雞⁽¹⁸⁾,予因以求時(shí)夜⁽¹⁹⁾;浸假而化予之右臂以為彈⁽²⁰⁾,予因以求鸮炙⁽²¹⁾;浸假而化子之尻以為輪⁽²²⁾,以神為馬⁽²³⁾,予因以乘之，豈更駕哉⁽²⁴⁾!且夫得者⁽²⁵⁾,時(shí)也⁽²⁶⁾;失者⁽²⁷⁾,順也⁽²⁸⁾。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也。此古之所謂縣解也⁽²⁹⁾,而不能自解者⁽³⁰⁾,物有結(jié)之⁽³¹⁾。且夫物不能勝天久矣⁽³²⁾,吾又何惡焉！”
俄而子來(lái)有病，喘喘然將死⁽³³⁾,其妻子環(huán)而泣之⁽³⁴⁾。子犁往問(wèn)之，曰：“叱⁽³⁵⁾!避！無(wú)怛化⁽³⁶⁾!”倚其戶⁽³⁷⁾,與之語(yǔ)曰；“偉哉！造化。又將奚以汝為⁽³⁸⁾,將奚以汝適⁽³⁹⁾?以汝為鼠肝乎⁽⁴⁰⁾?以汝為蟲臂乎⁽⁴¹⁾?”子來(lái)曰：“父母于子，東西南北，唯命之從⁽⁴²⁾。陰陽(yáng)于人，不翅父母⁽⁴³⁾;彼近吾死而我不聽(tīng)⁽⁴¹⁾,我將悍矣⁽⁴⁵⁾,彼何罪焉！夫大塊載我以形⁽⁴⁶⁾,勞我以生⁽⁴⁷⁾,佚我以老⁽⁴⁸⁾,息我以死⁽⁴⁹⁾。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶鑄金⁽⁵⁰⁾,金踴躍曰⁽⁵¹⁾:“我且必為莫邪⁽⁵²⁾,’大冶必以為不詳之金。今一犯人之形⁽⁵³⁾,而曰：‘人耳人耳⁽⁵⁴⁾,’夫造化者必以為不詳之人。今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！成然寐⁽⁵⁵⁾,蘧然覺(jué)⁽⁵⁶⁾?！?/small2>

【注釋】 ①子祀、子輿、子犁、子來(lái)：莊子寓言中虛構(gòu)的人物；相與語(yǔ)，相互談?wù)摗?②尻(kao音烤陰平):臀部。 ③遂：于是。相與為友，相互做了朋友。 ④俄而：不久。 ⑤偉哉：猶偉大啊。⑥造物：猶造化，這里指“道”,莊子認(rèn)為萬(wàn)物皆由道生出。 ⑦拘拘：曲屈不伸的樣子。 ⑧曲僂(lou音簍):駝背；發(fā)背，背骨突起。 ⑨上有五管：指五臟血管向上突出；五管，五臟血管。 ⑩頤：面頰；齊，即臍。 (11)頂：頭頂。 (12)句(gou音鉤)贅：頸椎。 (13)沴(li音厲):因氣不和而生的災(zāi)害，這里拽人體內(nèi)陰陽(yáng)之氣不調(diào)。 (14)其：指子輿；心閑，內(nèi)心安然閑適；無(wú)事，若無(wú)其事。 ( 1 5 ) 跰??(pian xian音駢鮮):形容一瘸一拐、步履不穩(wěn)的樣子；鑒，照。 (16)女：汝，你；惡(wu音務(wù)),厭惡；之，指“拘拘”的樣子。 (17)亡：不。 (18)浸：逐漸；假，假使。 (19)時(shí)夜：伺夜，指公雞報(bào)曉。 (20)彈(dan音但):彈丸，彈子。 (21)鸮炙：斑鳩的烤肉。 (22)輪，車輪，這里指車。 (23)神：精神。 (24)更：換；駕，車。 (25)得：得生。 (26)時(shí)：適時(shí)。(27)失：指死去。 (28)順：順應(yīng)。 (29)縣解：解除倒懸；縣，同懸。 (30)自解：自我解脫。 (31)結(jié)：纏繞，束縛。 (32)物：萬(wàn)物，這里指人，莊子把人看作萬(wàn)物中之一物。 (33)喘喘然：喘氣十分急促的樣子。 (34)妻子：妻子兒女；環(huán)而泣之，圍著他哭泣。 (35)叱：喝叱聲，避，避開(kāi)。 (36)怛(da音達(dá)):驚動(dòng)；化，生死的變化，這里指人將死；無(wú)怛化，不要驚動(dòng)了正在進(jìn)行生死變化的人。 (37)戶，門。 (38)奚：何。(39)奚以汝適：叫你到什么地方去呢？ (40)鼠肝：老鼠的肝。 (41)蟲臂：蟲子的臂膀。 (42)命：命令；從，聽(tīng)從。 (43)不翅：猶不啻，不止，不僅。 (44)彼：指造化；近吾死，使我接近死亡。 (45)悍：違背，指不順從造化的安排。 (46)大塊：天地，自然。 (47)勞：使……辛勞。 (48)佚：同逸，使……安逸； (49)息：使……安息。 (50)冶：鐵匠；金，鐵器。 (51)踴躍：躍起。 (52)且：將；莫邪，一作鏌铘，古代寶劍名。相傳古代吳人干將為楚王造雌雄二劍。以其妻名莫邪命名雌劍，以自己之名命名雄劍。 (53)犯：猶范，用模子澆鑄，鑄造。 (54)人耳：我是人。 (55)成然寐：酣睡，熟睡，比喻死。 (56)蘧(qu音渠)然：自在的樣子；覺(jué)，醒；比喻生。

【今譯】 子祀、子輿、子犁、子來(lái)四個(gè)人相互談?wù)撜f(shuō)：“誰(shuí)能以‘無(wú)’作為頭顱，以‘生’作為脊背，以‘死’作為臀部，誰(shuí)能夠知道生死存亡是一體的，我就和誰(shuí)做朋友?！彼膫€(gè)人相視而笑，心心相印，無(wú)所違逆，于是相互做了朋友。
不久，子輿生了病，子祀前去探望他。子輿說(shuō)：“偉大啊，造物者！把我的身體變成了曲屈不伸的樣子?！弊虞洀澭劚?，五臟血管向上突出，面頰靠著肚臍，兩肩高過(guò)頭頂，頸椎向上，身體內(nèi)陰陽(yáng)二氣紊亂不調(diào)，但他內(nèi)心卻安然閑適，若無(wú)其事。子輿步履蹣跚地走到井邊，照出了自己的影子，說(shuō)：“哎呀，造物者又把我的身體變成了這幅曲屈不伸的樣子！”
子祀說(shuō)：“你厭惡?jiǎn)?？”子輿回答說(shuō)：“不，我為什么要厭惡呢！假使造物者把我的左臂漸漸變成雞，我就用它來(lái)報(bào)曉；假使把我的右臂漸漸變成了彈丸，我就用它打了斑鳩烤著吃；假使把我臀部變作了車，把我的精神變作馬，我就乘著它行路，難道還要換另外的車馬嗎？況且我得以生是順時(shí)而生；得以死也是順時(shí)而死。能夠安于時(shí)運(yùn)而順應(yīng)變化，哀樂(lè)之情就不會(huì)侵入心中了。這就是古來(lái)所說(shuō)的解除倒懸。那些不能自我解脫的人，是被外物束縛著的。而且，人也不能勝天由來(lái)已久了，我又有什么嫌惡的呢！”
不久，子來(lái)生了病，喘息十分急促，快要死了，妻子兒女圍著他哭泣。子犁前去探望他，說(shuō)：“去，走開(kāi)，不要驚動(dòng)了將要進(jìn)行生死變化的人。”他靠著門向子來(lái)說(shuō)：“偉大啊，造化！又要把你變成什么呢？又將把你送到什么地方去呢？要把你變成老鼠的肝嗎？要把你變戒小蟲子的臂膀嗎？”子來(lái)說(shuō)；“孩子對(duì)于父母來(lái)說(shuō)，無(wú)論到東南西北哪一方去，都應(yīng)該聽(tīng)從父母的命令。自然對(duì)于人，無(wú)異于父母，它要我趨向于死亡而我不聽(tīng)，我這就是不順從造化的安排了，而造化是沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)的。天地給我形體，以生使我勞苦，以老使我清閑，以死使我安息。所以，我以我的生為善，也以我的死為善。比如現(xiàn)在有位鐵匠正在鑄造金屬器物，那塊金屬突然跳起來(lái)說(shuō)：‘我一定要成為鏌铘那樣的寶劍’,鐵匠一定會(huì)以為這是不吉祥的金屬?，F(xiàn)在偶然成了人的形體，就喊著：‘我是人！我是人！’造化一定會(huì)認(rèn)為這是不祥之人。現(xiàn)在把天地當(dāng)作熔爐，把造化當(dāng)作鐵匠，去那里不是也可以嗎？死與生，就好像是酣然睡去，輕松自如地醒來(lái)一樣?！?br>
【集評(píng)】 宋·黃庭堅(jiān)：“跰??鑒井，極是畫。”(轉(zhuǎn)引自《百大家評(píng)莊》)
明·王宗沐《南華經(jīng)別編》:“此篇短體，而文奇甚。”
明·孫礦《南華真經(jīng)》:“造語(yǔ)奇險(xiǎn)。”
清·林云銘《莊子因》:“不措一語(yǔ)，方是個(gè)中人。”
又：“數(shù)句皆甚于病僂者。上實(shí)言體之合，此設(shè)言體之分，立義既精，造句尤幻，且以韻語(yǔ)出之，神妙至此。”
清·宣穎《南華經(jīng)解》:“抒寫凡物始終，止成渾淪一理，醒透無(wú)比。”
又：“非常解脫之見(jiàn)，非常透脫之文?；u、化彈、化輪馬，觸手拈來(lái)，悉入妙境，如金丹在握，隨點(diǎn)瓦爍，盡成珍寶也?！?br>又：“‘父母’一喻，讀之氣降；‘鑄金’一喻，讀之意疏；‘寐覺(jué)’一喻，讀之神超。前兩喻中央一段正論，如層峰起伏。末一喻兩句陡住，如峭壁斬然，小小結(jié)構(gòu)，亦具奇致。”
清·吳世尚《莊子解》:“奇想何處得來(lái)?！?br>清·劉鳳苞《南華雪心編》:“開(kāi)手四人相與語(yǔ)，便渾涵下意在內(nèi)，是一頭兩腳格局。文勢(shì)則首尾中間，處處相應(yīng)，又常山率然之形也?！嘁暋ⅰ妗?，寫出拈花妙解，神氣如生。子輿之論，不以拘拘自若，而歸之于天；‘偉哉’二句，便想見(jiàn)大造賦形，不規(guī)一格，一似有意出奇?！疄榇司芯小c‘蟲臂’、‘鼠肝’,同是一般化境。受于天而惡之，是滯于有形，而自外于無(wú)心之化也。復(fù)筆振起下文，有一波三折之妙?！硕尉裉烊酥畩W，破生死之關(guān)，爽若哀梨，快若并翦，幾于辯才無(wú)礙，獨(dú)擅其長(zhǎng)，絕不料后幅另有一番機(jī)杼，異曲同工也?！趾螑貉伞韵?，趁勢(shì)接入子來(lái)有病，羅、浮兩山，風(fēng)雨夜合，靈氣往來(lái)，融成一片，正見(jiàn)四人之莫逆于心也?！鋽⒆永缤鶈?wèn)，正在喘喘將死，妻子環(huán)泣之時(shí)，情事倉(cāng)皇，言詞急遽，只用‘叱！避！無(wú)怛化’五字，摹寫如生。 ‘偉哉！造化’四語(yǔ)，仍是‘相視’、‘莫逆’意境，決不作尋常慰藉、悲惋之詞。‘蟲臂’、‘鼠肝’,一片化機(jī)，歸之造物，似摹擬未定，似宛轉(zhuǎn)商量，回映前幅，引起下文，乃使通身筋節(jié)靈動(dòng)，而用筆亦跌宕生姿。子來(lái)以父母喻陰陽(yáng)造化，眼前妙諦，信手拈來(lái)，使悅生惡死者，無(wú)可置辯。議論純正，音節(jié)和平，正非強(qiáng)為排解之言?！笠辫T金’一層，借喻尤為奇妙?！?末)六字如不經(jīng)意而出，已結(jié)盡上面無(wú)數(shù)妙文，一讀者當(dāng)為醒眼。”

【總案】 生老病死，是人不可抗拒的自然規(guī)律。但莊子認(rèn)為，這一切都是“道”的安排，“道”是不可抗拒的，因此，人就應(yīng)當(dāng)安時(shí)處順，順應(yīng)“道”的變化，只要達(dá)到“成然寐，蘧然覺(jué)”、“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入”的境地，就能看破生死，無(wú)憂無(wú)慮，與“道”同體了。
這一節(jié)寫子祀等四人的飄逸灑脫，極有神韻，刻畫出了一些看破生死、順應(yīng)自然的高士形象。一些比喻的運(yùn)用尤為精妙，如“父母”、 “鑄金”、“寐覺(jué)”等，都能出人意想，新人耳目，出神入化。
意而子見(jiàn)許由^①。許由曰：“堯何以資汝^②?”意而子曰：“堯謂我：‘汝必躬服仁義而明言是非’^③?！痹S由曰：“而奚來(lái)為軹^④?夫堯既已黥汝以仁義^⑤,而劓汝以是非矣^⑥,汝將何以游夫遙蕩恣睢轉(zhuǎn)徙之涂乎^⑦?”意而子曰：“雖然，吾愿游于其藩^⑧?！痹S由曰：“不然。夫盲者無(wú)以與乎眉目顏色之好^⑨,瞽者無(wú)以與乎青黃黼黻之觀^⑩。”意而子曰：“夫無(wú)莊之失其美⁽¹¹⁾,據(jù)梁之失其力⁽¹²⁾,黃帝之亡其知⁽¹³⁾,皆在爐捶之間耳⁽¹⁴⁾。庸詎知夫造物者不息我黥而補(bǔ)我劓⁽¹⁵⁾,使我乘成以隨先生邪⁽¹⁶⁾?”許由曰；“噫！未可知也。我為汝言其大略。吾師乎⁽¹⁷⁾!吾師乎！齏萬(wàn)物而不為義⁽¹⁸⁾,澤及萬(wàn)世而不為仁，長(zhǎng)于上古而不為老，覆載天地刻雕眾形而不為巧⁽¹⁹⁾。此所游已。”

【注釋】 ①意而子：莊子寓言中虛構(gòu)的人物；許由，字武仲，傳說(shuō)中的隱士，穎川人。參見(jiàn)《逍遙游》注。 ②資：給，這里意為指教、教導(dǎo)。 ③躬服：親自履行，身體力行；明言，明辯。 ④而：同爾，你；奚，為什么；軹(zhi音紙),通只，句末語(yǔ)助詞。 ⑤黥：古代酷刑的一種，用刀在犯人面額上刺刻，再涂以墨的刑罰，稱黥，又稱墨刑。⑥劓：古代割去鼻子的酷刑。 ⑦遙蕩：逍遙；恣睢，無(wú)拘無(wú)束的樣子；轉(zhuǎn)徙，指變化；涂，通途。 ⑧藩：境地，界域，指上文“遙蕩恣睢轉(zhuǎn)徙之涂。” ⑨與：指參與欣賞；好，美好，漂亮。 ⑩瞽(gu音古):瞎子；黼黻(fu fu音府浮),古代禮服上繡的花紋；觀，指華麗的景象。 (11)無(wú)莊：古代的美人；莊，諧音裝；無(wú)莊，有不裝飾之意；失，亡，這里意為忘卻。 (12)據(jù)梁：古代的大力士。 (13)知：通智。 (14)爐捶：鍛煉；捶，一作錘。 (15)庸詎：何以；息，滋生，這里指養(yǎng)好。(16)乘：載；成，指完整的軀體。 (17)吾師：指大道，也就是所謂大宗師；許由以“道”為師，故稱。 (18)齏(ji音躋):調(diào)和。 (19)刻雕眾形：創(chuàng)造萬(wàn)物的形態(tài)；不為巧，不顯露自己的技巧。

【今譯】 意而子去拜見(jiàn)許由。許由說(shuō)：“堯用什么教導(dǎo)了你呢？”意而子說(shuō)：“堯?qū)ξ艺f(shuō)： ‘你一定要親自實(shí)行仁義，明辯是非’。”許由說(shuō)：“你為什么還要到這兒來(lái)呢？堯既然已經(jīng)用仁義給你施以黥刑，用是非給你施以劓刑，你還憑借什么游于逍遙自在，無(wú)拘無(wú)束、順應(yīng)變化的境地呢？”意而子說(shuō)：“雖然如此，我還是希望能夠游于這個(gè)境地。”許由說(shuō)：“不行。盲目的人是無(wú)法與正常人共同欣賞眉目顏色的美好，瞎子是無(wú)法與正常人共同欣賞禮服上的綿繡花紋。”意而子說(shuō)：“無(wú)莊忘卻了自己的美麗，據(jù)梁忘卻了自己的力氣，黃帝忘卻了自己的智慧，都是經(jīng)過(guò)陶冶鍛煉而成的。怎么就知道造物者不會(huì)養(yǎng)好我臉上受黥刑的傷痕，補(bǔ)好我受劓刑而被割去的鼻子呢？使我以完整的形體而跟隨先生呢？”許由說(shuō)：“唉，這也是不可知的??！不過(guò)，我可以先給你說(shuō)一個(gè)大略聽(tīng)聽(tīng)。我的大宗師??！我的大宗師啊！調(diào)合萬(wàn)物卻不以此為義，澤及萬(wàn)代卻不以此為仁，長(zhǎng)于上古卻不算老，能夠覆天載地、創(chuàng)造萬(wàn)物的形態(tài)卻不顯露自己的技巧。這就是‘吾師’所游的境界。”

【集評(píng)】 清·林云銘《莊子因》:“‘黥’、‘劓’、‘息’、‘補(bǔ)’等字，巧甚?！?br>又：“此篇(指《大宗師》全篇)為(內(nèi))七篇之歸根結(jié)穴處?！啊粑闹懭f(wàn)頃，百折瀠回，古奧雜奇，輪囷異木，非窺豹者所能測(cè)也?！?br>清·宣穎《南華經(jīng)解》:“‘黥’、‘劓’字法奇絕?！?br>又：“從虛空畫出一‘大宗師’。不為義，不為仁，將堯的‘仁義’兩字打落，其‘是非’兩字，更不必言?！粸槔稀?、‘不為巧’,又陪說(shuō)兩句。”
清·胡文英《莊子獨(dú)見(jiàn)》:“(《大宗師》)入手以‘知天’、‘知人’立局，而帶‘真人’、‘真知’句作紐，是修至德而凝至道者。登假于道，至不以心捐道，乃一線功夫。以下襯貼點(diǎn)綴，層層跌出，正是層層翻進(jìn)。正贊、反贊、分贊、合贊、借贊、陪贊、明贊、暗贊，浚發(fā)不窮，面面各異。贊真人所以贊道，贊道即勵(lì)人為真人，此其環(huán)解之微意?！?br>清·劉鳳苞《南華雪心編》:“從許由生出‘黥’、‘劓’妙論，又從意而生出爐錘妙解，文法字法，俱極奇創(chuàng)。前后篇法，亦極渾成?！粽咭燮湫?，劓者毀其體，黥劓之刑，以濟(jì)仁義是非之窮。計(jì)由偏以黥、劓加之仁義是非，文心刻毒，足令假借仁義、紊亂是非者概坐刑章。‘遙蕩恣睢轉(zhuǎn)徙’,三者坦途，游于仁義是非之外，斥之而無(wú)可斥，名之而莫能名，何等擺脫，不如是則難逃黥劓之刑也。意而答詞，正是轉(zhuǎn)關(guān)處.作兩層跌落，極有波折?！疅o(wú)莊’一段，言人事虧而補(bǔ)以天事，只在大匠爐錘一陶鑄間，即當(dāng)變化耳，暗影‘師’字，意境躍然?！釒熀酰∥釒熀?！’安得與之游于無(wú)窮乎。末四字親切指點(diǎn)，有揮弦送鴻之致?！?br>又：“細(xì)按此篇(指《大宗師》全篇)文法，首段已盡其妙，以下逐層逐段，分應(yīng)上文。神龍噓氣成云，伸縮變化，全在首尾，若隱若現(xiàn)，令人不可捉摸。此外，東云見(jiàn)鱗，西云見(jiàn)爪，作其之而，盤空挈攫，此其所以為靈也，文之伸縮變化，亦猶是焉?！瓎韬?，神矣！自龍門斑范以下，唐宋八家得其一體，便可縱橫排舁，尺幅興云。其中俊語(yǔ)奧詞，分呈互見(jiàn)，剖之為荊山之玉，屑之為麗水之金，綴之為長(zhǎng)吉之囊，割之為邱遲之錦。沾其賸馥殘膏，皆可湔腸換骨，化為脈望之仙。自有文章以來(lái)，空前絕后，無(wú)古無(wú)今，殆推莊生為獨(dú)步矣?！?br>
【總案】 這則寓言說(shuō)明，人一旦為仁義是非所禁錮，就會(huì)喪失自由。仁義、是非如同酷刑。戕害著人的靈魂，束縛著人的身心。要逃脫這種刑罰，只能與“道”相通，忘仁義，忘是非，以“道”的力量撫平精神上的創(chuàng)傷，游于逍遙無(wú)為之境。
這一節(jié)顯示了莊子運(yùn)用語(yǔ)言的高度藝術(shù)匠心。例如，“黥”、 “劓”這兩個(gè)字，人們一見(jiàn)到它，就會(huì)產(chǎn)生陰森恐怖、不寒而栗的感覺(jué)。但莊子卻用它來(lái)比喻仁義對(duì)人殘害的本質(zhì)，真可謂一針見(jiàn)血，奇警無(wú)比。而后面意而子回答的“息我黥”、“補(bǔ)我劓”,則更是奇上加奇?！镑簟?、“劓”、“補(bǔ)”、“息”等字，表現(xiàn)了莊子語(yǔ)言尖巧怪誕、危言奇聳的特點(diǎn)。