大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？

《易·乾卦·文言》

我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸敘。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇、彝倫攸敘。

《尚書·洪范》

【評】“天人合一”思想起源很早。周時天命觀以天為一切的最高主宰，視天人合一為人生的理想境界。
天子能薦人于天，不能使天與之天下；諸侯能薦人于天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人于諸侯，不能使諸侯與之大夫。昔者，堯薦舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之，故曰：天不言，以行與事示之而已。
使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰，天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰：天也。夫然后之中國，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。《太誓》曰“天視自我民視，天聽自我民聽”,此之謂也。

《孟子·萬章上》

我知言。我善養(yǎng)吾浩然之氣。……其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非襲而取之也。

《孟子·公孫丑上》

心之官則思，思則得之，不思則不得也，此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也。

《孟子·告子上》

夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流。

《孟子·盡心上》

【評】孟子從兩個方面闡述了“天人合一”思想，即天是有意志的人格神；天又賦予人以善性，人們通過盡心、養(yǎng)性，即能認識天。
自誠明謂之性，自明誠謂之教。誠則明矣，明則誠矣。唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

《禮記·中庸》

【評】《中庸》的觀點與孟子相似，亦以天為人心性之源，以為盡心性則可與天地參。
天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？

《莊子·齊物論》

生也死之徒，死也生之始，孰知其紀！人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰“通天下一氣耳”。

《莊子·知北游》

至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎安危，寧于禍福，謹于去就，莫之能害也。故曰：天在內(nèi)，人在外，德在乎天。知天，人之行，本乎天，位乎得；躑躅而屈伸，反要而語極。
牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰，無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真。

《莊子·秋水》

知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知，以養(yǎng)其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。

《莊子·大宗師》

夫師天而不得師天，與物皆殉，其以為事也若之何？夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，與世偕行而不替。

《莊子·則陽》

【評】莊子認為天與人本即合一，天、人皆為自然，主張順應(yīng)自然，以達天人混一不分的境界。
凡人物者，陰陽之化也；陰陽者，造乎天而成者也。天固有衰嗛廢伏，有盛盈蚡息，人亦有困窮屈匱，有充實達遂，此皆天之容物理也，而不得不然之?dāng)?shù)也。

《呂氏春秋·恃君覽·知分》

凡帝王者之將興也，天必先見祥下民。黃帝之時，天先見大螾大螻。黃帝曰：土氣勝。土氣勝，故其色尚黃，其事則土；及禹之時，天先見草木秋冬不殺，禹曰：木氣勝。木氣勝，故其色尚青，其事則木；及湯之時，天先見金刃生于水，湯曰：金氣勝。金氣勝，故其色尚白，其事則金；及文王之時，天先見火，赤烏銜丹書集于周社，文王曰：火氣勝。火氣勝，故其色尚赤，其事則火。代火者必將水，天且先見水氣勝，水氣勝，故其色尚黑，其事則水?！升R類同皆有合，故堯為善而眾善至，桀為非而眾非來。商箴云：天降災(zāi)布祥，并有其職，以言禍福，人或召之也。

《呂氏春秋·有始覽·應(yīng)同》

冊曰：“善言天者，必有征于人；善言古者，必有驗于今。”臣聞天者群物之祖也，故遍覆包函而無所殊，建日月風(fēng)雨以和之，經(jīng)陰陽寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦溥愛而無私，布德施仁以厚之，設(shè)誼立禮以導(dǎo)之。春者，天之所以生也，仁者，君之所以愛也；夏者，天之所以長也，德者，君之所以養(yǎng)也；霜者，天之所以殺也，刑者，君之所以罰也。由此言之，天人之征，古今之道也?？鬃幼鳌洞呵铩?上揆之天道，下質(zhì)諸人情，參之于古，施之于今。故《春秋》之所譏，災(zāi)害之所加也；《春秋》之所惡，怪異之所施也；書邦家之過，兼災(zāi)異之變，以此見人之所為，其美惡之施，乃與天地流通而往來相應(yīng)，此亦言天之一端也。

漢·董仲舒《舉賢良對策》(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌芬?

是故事各順于名，名各順于天。天人之際，合而為一，同而通理，動而相益，順而相受，謂之德道。

漢·董仲舒《春秋繁露·深察名號》

夫喜怒哀樂之發(fā)，與清暖寒暑，其實一類也。喜氣為暖而當(dāng)春，怒氣為清而當(dāng)秋，樂氣為太陽當(dāng)夏，哀氣為太陰而當(dāng)冬。四氣者，天人所同有也，非人所能畜也。故可節(jié)而不可止也。節(jié)之而順，止之而亂。人生于天而取化于天：喜氣取諸春，樂氣取諸夏，怒氣取諸秋，哀氣取諸冬，四氣之心也。四肢之荅各有處如四時，寒暑不可移若肢體。肢體移易其處，謂之壬人；寒暑移易其處，謂之?dāng)q；喜怒移易其處，謂之亂世。明王正喜以當(dāng)春，正怒以當(dāng)秋，正樂以當(dāng)夏，正哀以當(dāng)冬。上下法此，以取天之道。

漢·董仲舒《春秋繁露·陽尊陰卑》

【評】《呂氏春秋》認為天與人同類相應(yīng)，董仲舒則繼承發(fā)展了這一思想，提出天與人以類相合，而形成天人感應(yīng)的神學(xué)體系。
大其心則能體天下之物，物有未體，則心為有外。世人之心，止于聞見之狹。圣人盡性，不以見聞梏其心，其視天下無一物非我，孟子謂盡心則知性知天以此。天大無外，故有外之心不足以合天心。見聞之知，乃物交而知，非德性所知；德性所知，不萌于見聞。

宋·張載《正蒙·大心》

乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。
釋氏語實際，乃知道者所謂誠也，天德也。其語到實際，則以人生為幻妄，以有為為疣贅，以世界為陰濁，遂厭而不有，遺而弗存。就使得之，乃誠而惡明者也。儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人，《易》所謂不遺、不流、不過者也。

宋·張載《正蒙·乾稱》

言體天地之化，已剩一體字，只此便是天地之化，不可對此個別有天地。

宋·程顥《河南程氏遺書》卷二

故有道有理，天人一也，更不分別。浩然之氣，乃吾氣也，養(yǎng)而不害，則塞乎天地；一為私心所蔽，則欿然而餒，卻甚小也?！八紵o邪”,“無不敬”,只此二句，循而行之，安得有差？有差者，皆由不敬不正也。

宋·程顥《河南程氏遺書》卷二

“天地之大德曰生”,“天地絪缊，萬物化醇”,“生之謂性”(告子此言是，而謂犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性，則非也。)萬物之生意最可觀，此元者善之長也，斯所謂仁也。人與天地一物也，而人特自小之，何耶？
至誠可以贊天地之化育，則可以與天地參。贊者，參贊之義，“先天而天弗違，后天而奉天時”之謂也，非謂贊助。只有一個誠，何助之有？

宋·程顥《河南程氏遺書》卷一一

在天為命，在義為理，在人為性，主于身為心，其實一也。心本善，發(fā)于思慮，則有善有不善。若既發(fā)，則可謂之情，不可謂之心。

宋·程頤《河南程氏遺書》卷 一八

人之所以生，理與氣合而已。天理固浩浩不窮，然非是氣，則雖有是理而無所湊泊。故必二氣交感，凝結(jié)生聚，然后是理有所附著?！砸粴舛灾?，則人物皆受是氣而生；自精粗而言，則人得其氣之正且通者，物得其氣之偏且塞者。惟人得其正，故是理通而無所塞；物得其偏，故是理塞而無所知。且如人，頭圓象天，足方象地，平正端直，以其受天地之正氣，所以識道理，有知識。物受天地之偏氣，所以禽獸橫生，草木頭生向下，尾反在上。物之間有知者，不過只通得一路，如烏之知孝，獺之知祭，犬但能守御，牛但能耕而已。人則無不知，無不能。人所以與物異者，所爭者此耳。

宋·朱熹《朱子語類》卷四

萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理。孟子就四端上指示人，豈是人心只有這四端而已？又就乍見孺子入井皆有怵惕惻隱之心一端指示人，又得此心昭然，但能充此心足矣。

宋·陸九淵《陸九淵集·語錄上》

此理塞宇宙，誰能逃之，順之則吉，逆之則兇。其蒙蔽則為昏愚，通徹則為明智。昏愚者不見是理，故多逆以致兇。明智者見是理，故能順以致吉。

宋·陸九淵《陸九淵集·易說》

若鄙人所謂致知格物者，致吾心良知于事事物物也；吾心之良知，即所謂天理也；致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也；是合心與理而為一者也。

明·王守仁《傳習(xí)錄中·答顧東橋書》

夫萬事萬物之理，不外于吾心；而必曰窮天下之理，是殆以吾心之良知為未足，而必外求于天下之廣，以裨補增益之，是猶析心與理而為二也。夫?qū)W、問、思、辨、篤行之功，雖其困勉至于人一己百，而擴充之極，至于盡性知天，亦不過致吾心之良知而已。良知之外，豈復(fù)有加于毫末乎？今必曰窮天下之理，而不知反求諸其心，則凡所謂善惡之機，真妄之辨者，舍吾心之良知，亦將何所體察乎？

明·王守仁《傳習(xí)錄中·答顧東橋書》

順而言之，則惟天有道，以道成性，性發(fā)知道；逆而推之，則以心盡性，以性合道，以道事天。惟其理本一原，故人心即天；而盡心知性，則存順沒寧，死而全歸于太虛之本體，不以客感雜滯遺造化之疵纇。圣學(xué)所以天人合一，而非異端之所可溷也。

清·王夫之《張子正蒙注·太和》

【評】自兩宋以迄明清的哲學(xué)家，如二程王夫之等，于天人關(guān)系問題亦都持“天人合一”之說，其主張皆為探求天人和諧一致。