《新約·路加福音》第1章

大希律王在猶太執(zhí)政的時(shí)候，亞比雅班里有一位祭司，名叫撒迦利亞，他有一個(gè)妻子，名叫以利沙伯，是亞倫的后代。他們夫妻倆都已上了年紀(jì)，卻還沒有兒子，因?yàn)橐岳巢荒苌?br>祭司撒迦利亞在圣殿里燒香的時(shí)候，有一位天使出現(xiàn)在香壇的右邊，這使他異?；炭?。
天使對(duì)撒迦利亞說(shuō)：
“不要害怕，你的祈禱已經(jīng)被聽見了。你的妻子以利沙伯將給你生下一個(gè)兒子，你要給他起名叫約翰。他的出世，將給許多人帶來(lái)喜樂。他將有以利亞的心志能力，走在主的前面，為主開辟道路，又為主預(yù)備合適的百姓。他在主面前將要為大，淡酒濃酒都不喝，從母腹里就被圣靈充滿了?！?br>撒迦利亞戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地對(duì)天使說(shuō)：
“怎么會(huì)有這樣的事呢？不可能吧，我都老了，我的妻子也成老太太了?！?br>天使回答說(shuō)：
“我是站在上帝面前的加百列，奉遣而來(lái)，特向你報(bào)個(gè)信。你看著吧，這話到時(shí)候一定應(yīng)驗(yàn)?？墒悄悴幌嘈?，那你的嘴巴可就被封住了，從現(xiàn)在開始直到此事成功，這期間你就別想說(shuō)話了?！?br>及至他從圣殿里出來(lái)，已經(jīng)變成啞巴，人們和他說(shuō)話，他再也不能回答，只是比比劃劃地打著手勢(shì)。
看到這個(gè)情景，人們就明白，他在圣殿里遇見異象了。
等他回家以后，他的妻子以利沙伯真?zhèn)€懷孕了，一直隱藏了五個(gè)月。她驚喜地說(shuō)：
“感謝主顧念我的生活，使我后繼有人。這樣就除去了我在人間的羞恥，使我在晚年有了希望。”
到了第六個(gè)月，天使加百列奉上帝差遣，來(lái)到加利利的拿撒勒城。拿撒勒城里住著一位童貞女，名叫馬利亞。天使對(duì)馬利亞說(shuō)：
“蒙大恩的女子呀，我向你問安！ 主和你同在了?！?br>聽見這樣的話，馬利亞心里非常驚慌，反復(fù)思考這問安是什么意思。她已經(jīng)許配給大衛(wèi)家的約瑟了，可是還沒有出嫁。
天使又對(duì)她說(shuō)：
“馬利亞，不要害怕，你在上帝面前已經(jīng)蒙恩了。你要懷孕生子，可以給他取名叫耶穌。他要為大，稱為至高者的兒子。上帝要將大衛(wèi)的王位給他，他要作雅各家的王，直到永遠(yuǎn)。他的國(guó)運(yùn)沒有窮盡?！?br>馬利亞對(duì)天使說(shuō)：
“我還沒有結(jié)婚，怎么會(huì)有這種事呢？”
天使回答說(shuō)：
“圣靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你。因此你所要生的圣者必定稱為上帝的兒子。況且你的親戚以利沙伯，雖然年老，一直沒有生育，現(xiàn)在也懷了男胎，已經(jīng)六個(gè)月了。出于上帝的話，沒有一句不靈的?！?br>“我是主的使女，”馬利亞說(shuō)，“甘心情愿讓你的話在我身上應(yīng)驗(yàn)?！?br>報(bào)完信，天使就離開馬利亞走了。
馬利亞急忙動(dòng)身，往山地里走，來(lái)到猶太的一座城，進(jìn)了撒迦利亞的家，向以利沙伯問安。
“大喜呀，以利沙伯！ 托主的福，晚年得子?！?br>以利沙伯一聽馬利亞問安，就感到一陣胎動(dòng)，腹中已被圣靈充滿。她欣喜地對(duì)馬利亞說(shuō)：
“福啊福啊，你問安的聲音一入我耳，我腹中的胎兒就歡喜跳動(dòng)。這信主的女子是有福的，因?yàn)橹鲗?duì)她說(shuō)的話，句句都要應(yīng)驗(yàn)。”
談話之中，以利沙伯明白馬利亞已被圣靈感孕，便對(duì)她說(shuō)：
“你所懷的胎是有福的，你在婦女中也是有福的。我主的母親到我這里來(lái)，這真是難得呀！”
“我的心唯尊我主，”馬利亞說(shuō)，“我的靈以救主為榮，上帝使我喜樂，他施展大能，驅(qū)散那心懷惡念的狂傲之人，他叫有權(quán)柄者失位，叫卑微者升高，叫饑餓者得食溫飽，叫富足者空手而回。他扶助了他的仆人以色列，為要紀(jì)念亞伯拉罕和他的后裔，廣施憐憫，直到永遠(yuǎn)?！?br>馬利亞在以利沙伯家里住了三個(gè)月，然后回家了。
以利沙伯的產(chǎn)期到了，她生了一個(gè)兒子。親族鄰里們獲悉她晚年生子，紛紛前來(lái)祝賀，和她一同歡樂。
孩子出生第八天，他們要給他行割禮，并照他父親的名字，想叫他撒迦利亞。
他母親對(duì)眾人說(shuō)：
“不行，他的名字要叫約翰?！?br>“約翰？”他們感到奇怪，“在你們的親族中，哪有叫這名字的呀！”他們說(shuō)著，又向他那啞巴父親打手勢(shì)，意思是問他這孩子要叫什么名字。
盡管撒迦利亞給他們打手勢(shì)，想說(shuō)明孩子的名字，可是大家還是不懂。他只好要過(guò)一塊板子來(lái)，在上面寫出孩子的名字——約翰。
正當(dāng)大家感到新鮮有趣的時(shí)候，撒迦利亞的口張開了，舌頭也舒展靈活了，突然說(shuō)出話來(lái)：
“稱頌上帝！”
這使周圍的人都很畏懼，一傳十，十傳百，這件奇事很快傳遍了猶太的山地。凡是聽見的人，都將這事存在心里，說(shuō)：
“這孩子將來(lái)會(huì)怎么樣呢？一定與眾不同啊，因?yàn)橛兄髋c他同在?！?br>他父親被圣靈充滿，嘴里發(fā)出預(yù)言來(lái)：
“上帝是應(yīng)當(dāng)稱頌的，因?yàn)樗祛櫵陌傩眨瑸樗麄兪┬芯融H。在他仆人大衛(wèi)家中，為我們興起了拯救之角，拯救我們脫離仇敵之手，向我們列祖施憐憫，紀(jì)念圣約。孩子啊，你要稱為至高者的先知，因?yàn)槟阋性谥鞯那懊妫A(yù)備他的道路。叫他的百姓因罪得赦，知道救恩。叫清晨的日光從高天照臨我們，把我們的腳引到平安的道路上。”
約翰漸漸長(zhǎng)大，心靈體健。他住在曠野，直到他顯身?yè)P(yáng)名的日子。

《新約》用希臘文寫成，這與《舊約》用希伯來(lái)文不同。一般認(rèn)為，其寫作年代大約從公元1世紀(jì)中期至2世紀(jì)末期，歷時(shí)近150年。列于《新約》首位的馬太、馬可、路加和約翰四福音書，并不是由于它們的寫作時(shí)間最早(最早的文獻(xiàn)是《啟示錄》),而在于它們的內(nèi)容都是記載耶穌基督的言行錄，記載從耶穌誕生直到死而復(fù)活的一生傳記。當(dāng)然，這四部福音書的內(nèi)容、文筆、立意都有所側(cè)重，有所不同。如《馬太福音》的作者可能是位樸實(shí)的人，他從耶穌家譜開始，對(duì)耶穌降生及逃難描寫比較詳細(xì)，喜歡記錄耶穌對(duì)農(nóng)家講道和格言，還比較注重《舊約》,多有引用?！恶R可福音》中記載的許多事件都帶有一種親身經(jīng)歷的味道，情節(jié)活靈活現(xiàn)，充滿了生動(dòng)的軼聞，讓人們感到它距離耶穌生活的年代最近，成書最早。也許由于它從耶穌在約旦河里受洗寫起，對(duì)30歲以前的耶穌未加敘述，也只能排在第二位。從《洛加福音》中可以看出作者對(duì)記載耶穌生平的文獻(xiàn)有比較全面的研究，對(duì)前人忽略的細(xì)節(jié)花費(fèi)了很多的時(shí)間和精力。對(duì)施洗約翰的描寫最為詳盡，文彩也最佳。以上三福音書內(nèi)容相近，被后人稱為“同觀福音”?！都s翰福音》則表現(xiàn)出一位有學(xué)問而略嫌迂腐的學(xué)者的風(fēng)格，他對(duì)歷史忽略不羈，帶有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳駥W(xué)味道，注重主觀的細(xì)節(jié)描寫，富有哲理性和神秘感?！缎录s》中的四福音書并列在古籍文獻(xiàn)和宗教典籍中是一種非常獨(dú)特的現(xiàn)象，極為罕見。不知該書的編纂者出于什么目的將四部福音書并列而沒有將其綜合成一部脈絡(luò)清楚而完整的耶穌傳。也許這就是編纂者的風(fēng)格，給后世留下綜合分析、尋找選擇的余地。
本篇雖然選自第三福音書——《路加福音》,但從歷史進(jìn)程的角度，它確應(yīng)排在首位?！恶R太福音》從耶穌的家譜及耶穌誕生開始，《馬可福音》和《約翰福音》則從已成為施洗者的約翰開始?！堵芳痈Ｒ簟穭t把約翰和耶穌的誕生聯(lián)系起來(lái)，成為第一章，充分體現(xiàn)了作者是一位善于邏輯思維和具有嚴(yán)謹(jǐn)歷史感的人物。耶穌是《圣經(jīng)》中基督教的創(chuàng)始人，生年即為公元紀(jì)年的開始，不過(guò)實(shí)際的生年和公元的紀(jì)年相差4年，相傳是推算上的錯(cuò)誤，他的地位除上帝外，高居首位，自不必說(shuō)。約翰呢？從后面的文獻(xiàn)中我們可以知道，他是基督教的先驅(qū)，最早向平民百姓傳教布道。他給了耶穌巨大的思想影響，為耶穌施洗，是耶穌的宗教啟蒙老師，只因約翰過(guò)早被猶太王希律斬首，耶穌才承襲了他的位置，繼承了他的事業(yè)。約翰為宗教信仰而死的精神極大地鼓舞和激勵(lì)了耶穌。耶穌的成長(zhǎng)是與約翰分不開的。后世學(xué)者從歷史角度研究，有人甚至認(rèn)為約翰在歷史中存在的真實(shí)程度比耶穌還要大。雖然四福音書都把約翰當(dāng)作很重要的人物，但《路加福音》對(duì)這樣一位在基督教創(chuàng)建中產(chǎn)生過(guò)巨大影響和作用的人物，給予了更加突出的地位。
本篇運(yùn)用神話的形式，讓上帝將約翰和耶穌一同作為先知賜給了以色列人。并把約翰的母親以利沙伯和耶穌的母親馬利亞安排為親戚，為以后約翰對(duì)耶穌的影響留下了有源之水，使其自然而不唐突。約翰的降生具有神秘色彩。不能生育的以利沙伯和擔(dān)任祭司職務(wù)的撒迦利亞夫婦已經(jīng)進(jìn)入暮年，突然以利沙伯懷孕，而撒迦利亞不能說(shuō)話成了啞巴，這恐怕是天使在約翰出生前，不愿讓撒迦利亞泄露天機(jī)吧。直到那個(gè)喊出 “為主修直路” 的約翰降生在人世間的時(shí)候，撒迦利亞才能夠開口說(shuō)話。這段神奇故事只是鋪墊，是陪襯耶穌誕生的光環(huán)。以利沙伯懷孕6個(gè)月后，上帝又差遣天使加百列讓馬利亞以童身懷孕。本篇成功地運(yùn)用了對(duì)比手法，將約翰和耶穌進(jìn)行多方面的對(duì)照。老夫老妻懷孕雖屬鮮見，但仍有可能，但童身懷孕則是不可思議的奇跡，本來(lái)前者的神奇已令人驚訝，后者更加神秘莫測(cè)。約翰的降生只使其父母受苦，耶穌的出生不僅父母受難，更多的災(zāi)難還將落在自己身上，這就是孟子所說(shuō)： “故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”耶穌的神秘多于約翰，耶穌的苦難多于約翰，耶穌的成就也必大于約翰，這就決定了約翰只能是一個(gè)基督教的開路先鋒，耶穌則會(huì)成為基督教的創(chuàng)始人和成大業(yè)者。
文章的開篇即戲劇的序幕。本篇確實(shí)起到了在矛盾沖突尚未充分展開之前，介紹人物和揭示思想主題的序幕作用。
本篇通過(guò)天使加百列之口向讀者介紹了耶穌——盡管耶穌在此時(shí)還未出生。他預(yù)言道： “你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。他要為大，稱為至高者的兒子，主上帝要把他祖大衛(wèi)的位給他，他要作雅各家的王，直到永遠(yuǎn)，他的國(guó)也沒有窮盡?！币d的尊貴和地位被確立下來(lái)，他是王，是領(lǐng)袖，不論他富貴貧賤。在介紹約翰時(shí)則有所不同，天使預(yù)言道： “有許多人因他出世也必喜樂，他在主面前將要為大，淡酒濃酒都不喝，從母腹里就被圣靈充滿了。他要使許多以色列人回轉(zhuǎn)，歸于主他們的上帝，他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉(zhuǎn)向兒女，叫悖逆的人轉(zhuǎn)從義人的智慧，又為主預(yù)備合用的百姓?！奔s翰不是王，只會(huì)是一個(gè)腳踏實(shí)地為基督教傳教布道的施洗者。他在基督教中的作用和影響顯然不同于耶穌。一個(gè)新教的創(chuàng)建并非容易之事，當(dāng)兩個(gè)主要人物還沒有出世時(shí)，便以天使之口給他們進(jìn)行了分工，一個(gè)是宣傳家，一個(gè)政治家和宗教領(lǐng)袖，人物發(fā)展的線索清晰可見。
本篇還反映以色列人渴望上帝拯救他們，以具有強(qiáng)烈生命力的宗教思想來(lái)統(tǒng)一猶太人，從而擺脫雙重奴役困境的思想要求。公元前63年6月龐培率領(lǐng)羅馬軍團(tuán)攻克了猶太城堡，占領(lǐng)了圣殿，將俘獲的12000多名守軍全部殺死。又經(jīng)過(guò)了20多年的政治風(fēng)云，猶太人希律依靠羅馬軍團(tuán)的力量當(dāng)上了猶太人的國(guó)王。以色列人陷入了羅馬帝國(guó)和希律國(guó)王的雙重壓迫之下。馬利亞在得知自己懷孕后向天使說(shuō)道：“叫有權(quán)柄的失位，叫卑賤的升高，叫饑餓的得飽美食，叫富足的空手回去。”撒迦利亞也在約翰出生后大聲疾呼：“叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭里的人，把我們的腳引到平安的路上。”這不是一兩個(gè)人的聲音，而是整個(gè)以色列民族的呼聲。正是有了猶太人尋求統(tǒng)一信仰的環(huán)境，有了猶太民族擺脫民族奴役和外來(lái)壓迫的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，有了耶穌和約翰這樣勇于獻(xiàn)身的實(shí)踐者，基督教才得以創(chuàng)立。