天惟時求民主，乃大降顯休命于成湯，刑殄有夏。惟天不畀純，乃惟以爾多方之義民，不克永于多享。惟夏之恭多士，大不克明保享，于民乃胥惟虐于民，至于百為，大不克開。乃惟成湯，克以爾多方簡代夏作民主?！煳┪迥觏毾局訉O。誕作民主，罔可念聽。天惟求爾多方，大動以威，開厥顧天。……天惟式教我用休，簡畀殷命，尹爾多方。

《尚書·多方》

皇天上帝，改厥元子茲大國殷之命。惟王受命，無疆惟休，亦無疆惟恤。嗚呼！曷其奈何弗敬?！也豢刹槐O(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。今王嗣受厥命，我亦惟茲二國命，嗣若功?！跄顺醴?。嗚呼！若生子，罔不在厥初生，自貽哲命。今天其命哲、命吉兇、命歷年。知今我初服，宅新邑，肆惟王其疾敬德。王其德之用，祈天永命?！湮┩跷辉诘略?，小民乃惟刑，用于天下，越王顯。上下勤恤，其曰我受天命，丕若有夏歷年，式勿替有殷歷年，欲王以小民受天永命。

《尚書·召誥》

惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸、祗祗、威威、顯民，用肇造我區(qū)夏，越我一二邦，以修我西土。惟時怙，冒聞于上帝，帝休。天乃大命文王，殪戎殷，誕受厥命?！晡┬∽樱朔┖胪?，應保殷民。亦惟助王，宅天命，作新民。
天命不僭。

《尚書·大誥》

天命靡常，帝命不時。

《詩·大雅·文王》

天祚明德，有所底止。成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也。

《左傳·宣公三年》

善之代不善，天命也。

《左傳·襄公二十九年》

昔天以越予吳，而吳不受。今天以吳予越，越可以無聽天之命，而聽君之令乎？

《國語·越語上》

【評】前引文獻認為朝代更替是上天的意志決定的，是人力所不可抗拒的，只有有德的人才能接受天命。
天生德于予，桓魋其如予何！

《論語·述而》

子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！”

《論語·子罕》

商聞之矣，死生有命，富貴在天。

《論語·顏淵》

君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏，狎大人，侮圣人之言。

《論語·季氏》

大哉！堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其成功也。煥乎！其有文章。

《論語·泰伯》

道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也，公伯寮其如命何！

《論語·憲問》

不知命，無以為君子也。

《論語·堯曰》

子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”

《論語·陽貨》

王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”子曰：“不然，獲罪于天，無所禱也?！?br>

《論語·八佾》

顏淵死，子曰：“噫！天喪予，天喪予！”

《論語·先迸》

子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達；知我者，其天乎！”

《論語·憲問》

吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

《論語·為政》

【評】孔子認為人事變遷發(fā)展都是由天命決定的，人應當通過觀察和行事去體會天意、認知天命。
惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。惟智者為能以小事大，故太王事獯鬻，勾踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國?！对姟吩疲骸拔诽熘跁r保之?！?br>行，或使之；止，或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？

《孟子·梁惠王下》

天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強。斯二者天也。順天者存，逆天者亡。

《孟子·離婁上》

萬章問曰：“堯以天下與舜，有諸？”孟子曰：“否，天子不能以天下與人?！薄叭粍t舜有天下也，孰與之？”曰：“天與之?！薄疤炫c之者，諄諄然命之乎？”曰：“否，天不信，以行與事示之而已矣?！?br>天與賢，則與賢；天與子，則與子。……舜、禹、益相去久遠，其子之賢不肖，皆天也，非人之所能也。莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。
唐虞禪，夏后殷周繼，其義一也。
昔者，堯薦舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。故曰：天不言，以行與事示之而已矣。
使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰：天子不能以天下與人。
舜之相堯、禹之相舜也，歷年多，施澤于民久?！嬷嘤硪?，歷年少，施澤于民未久。

《孟子·萬章上》

夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”

《孟子·公孫丑下》

【評】孟子承認天命對人事的主宰，認為天命不可違抗。天命常通過民意來表達。
夫天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時而待之，孰與應時而使之？因物而多之，孰與騁能而化之？思物而物之，孰與理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰與有物之所以成？故錯人而思天，則失萬物之情。

《荀子·天論》

【評】荀子認為天是自然物質(zhì)的天，天命是自然界的必然性，人應當利用這種自然規(guī)律造福人類。
天者，百神之君也。

漢·董仲舒《春秋繁露·郊義》

道之大原出于天。天不變，道亦不變。

漢·董仲舒《春秋繁露·對策》

王者必受命而后王。王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下，所以明易姓非繼仁，通以己受之于天也。

漢·董仲舒《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》

天地之物，有不常之變者謂之異，小者謂之災。災常先至而異乃隨之。災者天之譴也；異者天之威也。譴之而不知，乃畏之以威。凡災異之本，盡生于國家之失。國家之失乃始萌芽，而天出災異以譴告之。譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之。驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此見天意之仁，而不欲害人也。

漢·董仲舒《春秋繁露·必知且仁》

天令之謂命，命非圣人不行；質(zhì)樸之謂性，性非教化不成；人欲之為情，情非制度不節(jié)。是故王者上謹于承天意，以順命也；下務明教化民，以成性也：正法度之宜，別上下之序，以防欲也。修此三者而大本舉矣。

漢·董仲舒《春秋繁露·對策》

天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天，亦可。

漢·董仲舒《春秋繁露·順命》

臣謹案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。

漢·董仲舒《春秋繁露·對策》

臣聞天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應誠而至?！稌吩唬骸鞍佐~入于王舟，有火復于王屋，流為烏?！贝松w受命之符也。

漢·董仲舒《春秋繁露·對策》

傳曰：“唯天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命。故曰：一人有慶，萬民賴之，此之謂也。

漢·董仲舒《春秋繁露·為人者天》

受命之君，天意之所予也。故號為天子者，宜視天如父，事天以孝道也。

漢·董仲舒《春秋繁露·深察名號》

【評】董仲舒認為天命主宰人間一切，人力無法改變天命。天命常通過世間的祥瑞和災異來展現(xiàn)其意志。
或問命。曰：命者，天之命也，非人為也。人為不為命。請問人為？曰：可以存亡，可以死生，非命也。命不可避也。

漢·揚雄《法言·問明》

昔在有熊、高陽、高辛、唐、虞、三代，咸有顯懿，故天祚之，為神明主，且著在天庭，是生民之愿也，厥饗國長久。

漢·揚雄《法言·重黎》

【評】揚雄認為，天命至高無上，非人力可抗拒。歷史朝代的變更都是天命決定的。
有夏多罪，天命殛之?！栉飞系?，不敢不正……致天之罰。

《尚書·湯誓》

天命玄鳥，降而生商，……古帝命武湯?！矫屎蟆苊淮?，殷受命咸宜。

《詩·商頌·玄鳥》

今不承于古，罔知天之斷命，……天其永我命于茲新邑……肆上帝將復我高祖之德，用永地于新邑。

《尚書·盤庚》

【評】天命，決定人世間的一切，是不可改變的。
天命之謂性。

宋·朱熹《四書集注·中庸·第一章》

乾道變化，各正性命。

《易傳·上經(jīng)》

一陰一陽謂之道，繼之者善也，成之者性也。

《易傳·系辭傳》

萬物分殊，……動靜有常，大小殊矣，方以類聚，物以群分，則性命不同矣。

《禮記·樂記》

其降曰命，其官于天也。

《禮記·禮運》

分于道謂之命，形于一謂之性……故命者，性之終也。

漢·戴德《大戴禮記·本命》

言天之自然者謂之天道，言天之付與萬物者謂之天命。

宋·程顥《河南程氏遺書》卷一一

天所賦為命，物所受為性。

宋·程顥《二程集·周易程氏傳·乾卦》

窮理盡性至命，只是一事，才窮理，便盡性；才盡性，便至命。

宋·程頤《河南程氏遺書》卷一八

理也，性也，命也，三者未嘗有異。窮理則盡性，盡性則知天命矣。天命猶天道也，以其用而言之則謂之命，命者造化之謂也。

宋·程頤《河南程氏遺書》卷二一

在天為命，在義為理，在人為性，主于身為心，其實一也。

宋·程頤《河南程氏遺書》卷一八

《易》曰：“窮理盡性以至于命?！彼灾^之理者，物之理也。所以謂之性者，天之性也。所以謂之命者，處理性者也。所以能處理性者，非道而何？

宋·邵雍《皇極經(jīng)世·觀物內(nèi)篇》

天使我有之謂命，命之在我之謂性，性之在物之為理。

宋·邵雍《皇極經(jīng)世·觀物外篇》

天下之物，莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。所以謂之理者，窮之而后可知也；所以謂之性者，盡之而后可知也；所以謂之命者，至之而后可知也。此三者，天下之真知也。

宋·邵雍《皇極經(jīng)世·觀物內(nèi)篇》

【評】這些文獻認為，天命是天賦予人和物的性。此命內(nèi)藏于人和物本體之中，并成為其本性的規(guī)律。