【作品提要】

葦原中國(guó)在大國(guó)主神的統(tǒng)治下，成為一個(gè)美麗富饒的地方。天照大御神認(rèn)為葦原中國(guó)是自己委任給兒子治理的國(guó)土，卻被大國(guó)主神所把持，于是分別派天菩比神、天若日子去平定，但二神或趨炎附勢(shì)于大國(guó)主神，或貪戀葦原中國(guó)的美好生活，許久不再?gòu)?fù)奏。最后，天照大御神只得派出建御雷神和天鳥(niǎo)船神去平定。大國(guó)主神和兒子們表示服從天照大御神的命令，但也提出了修建壯麗的宮殿等條件后才獻(xiàn)出葦原中國(guó)。

【作品選錄】

一　天菩比神

天照大御神命令說(shuō)：“豐葦原之千秋長(zhǎng)五百秋之水穗國(guó)^①，是我的兒子正勝吾勝勝速日天忍穗耳命所統(tǒng)治的國(guó)?！庇捎谶@個(gè)委派，天忍穗耳命從天上降下來(lái)。天忍穗耳命站在天之浮橋上說(shuō)道：“豐葦原之千秋長(zhǎng)五百秋之水穗國(guó)鬧騰得很厲害呵！”于是又回到天上，將這種情況告訴給天照大御神。按照高御產(chǎn)巢日神和天照大御神的命令，在天安河的河灘上，召集八百萬(wàn)眾神，讓思金神想辦法說(shuō)：“這葦原中國(guó)是我委任給我兒子統(tǒng)治的國(guó)土?？墒窃谀莻€(gè)國(guó)里有很多兇惡的當(dāng)?shù)厣瘢瑧?yīng)該派哪位神去平定呢？”思金神同眾神商議之后，說(shuō)道：“可以派遣天菩比神?！庇谑?，便派遣天菩比神前去。但天菩比神趨炎附勢(shì)于大國(guó)主神，三年之久尚未復(fù)奏。

二　天若日子

高御產(chǎn)巢日神和天照大御神又向眾神問(wèn)道：“派往葦原中國(guó)的天菩比神，很長(zhǎng)時(shí)間不回來(lái)復(fù)奏，現(xiàn)在再派哪位神去好呢？”思金神回答說(shuō)：“可以派天津國(guó)玉神的兒子天若日子去?！庇谑前烟熘殄裙殴吞熘úㄊ?sup>②賜給天若日子，派他前去。天若日子降到這個(gè)國(guó)之后，就娶了大國(guó)主神的女兒下照比賣，而且他又想獲得這個(gè)國(guó)土，所以長(zhǎng)達(dá)八年之久不回去復(fù)奏。于是天照大御神和高御產(chǎn)巢日神，又向眾神問(wèn)道：“天若日子很久不來(lái)復(fù)奏，該派哪位神去查問(wèn)天若日子待在那里不回來(lái)的原因呢？”眾神和思金神答道：“可以派名叫鳴女的野雞去?！备哂a(chǎn)巢日神和天照大御神對(duì)野雞說(shuō)：“你去問(wèn)一問(wèn)天若日子：‘所以派你到葦原中國(guó)去，是讓你平定那里的兇惡之神，你為什么去了八年不回來(lái)復(fù)奏呢？’”

于是鳴女從天上降到天若日子家門前的香桂樹(shù)上，原原本本地重復(fù)了天神的話。當(dāng)時(shí)天佐具賣^③聽(tīng)到這鳥(niǎo)語(yǔ)，便去告訴天若日子，并獻(xiàn)計(jì)說(shuō)：“這個(gè)鳥(niǎo)的叫聲很不吉利，應(yīng)當(dāng)射死它。”天若日子拿出天神所賜的天之麻迦弓和天之波波矢，射死了這只野雞。可是那支箭穿過(guò)野雞的胸膛，反轉(zhuǎn)而上，一直射到天安河河邊天照大御神和高木神的住處。這高木神就是高御產(chǎn)巢日神的別名。高木神拿過(guò)這支箭一看，箭的羽毛上沾著血。高木神說(shuō)：“這是賜給天若日子的那支箭?。　苯o眾神看過(guò)之后又說(shuō)：“如果這支箭是天若日子沒(méi)有違背命令，為了射殺兇惡之神，才射到這里的，那么就不會(huì)射中他。如果有壞心，天若日子應(yīng)該死在這支箭下。”說(shuō)著便拿過(guò)那支箭，從射來(lái)時(shí)的箭眼投擲回去，正射中躺在朝床上的天若日子的胸膛，因而死去。這是諺語(yǔ)“還箭可怕”的來(lái)源。那只野雞也沒(méi)有回來(lái)。這就是現(xiàn)在仍在流傳的諺語(yǔ)“一去不回的野雞使者”的來(lái)源。

天若日子的妻子下照比賣哭泣的聲音，隨風(fēng)傳到天上。天若日子的父親天津國(guó)玉神和在天上的妻子聽(tīng)到哭聲，便降下來(lái)，悲傷地哭泣著。隨即在那里搭起靈堂，舉辦喪事，讓河雁充當(dāng)拿飲食的人，讓鷺鷥做拿掃帚的人，讓翠鳥(niǎo)做司廚，讓麻雀做舂米的人，讓野雞做哭喪女^④。確定了各自的職司之后，舉辦了八天八夜的歌舞，以慰死者之靈。

這時(shí)，阿遲志貴高日子根神到來(lái)，吊唁天若日子的死去。由天上下來(lái)的天若日子的父親和妻子一起哭著說(shuō)：“我的兒子沒(méi)有死呀！”“我的丈夫沒(méi)有死呀！”并且扯著日子根神的手腳悲痛地哭泣。他們所以認(rèn)錯(cuò)了人，是因?yàn)樘烊羧兆雍桶⑦t志貴高日子根這兩神的相貌非常相似。因?yàn)檫@樣原因，才弄錯(cuò)了。

于是，阿遲志貴高日子根神勃然大怒，說(shuō)道：“我和天若日子是親密的朋友，所以才來(lái)吊喪。為什么拿污穢的死人和我相比呢！”便拔出所佩的十拳劍，砍倒了靈堂，用腳踢開(kāi)，這就是美濃國(guó)蘭見(jiàn)河上的喪山。他砍倒靈堂的大刀，叫做大量，又叫做神度劍。阿遲志貴高日子根神一怒之下，飛快地走了。他的胞妹高比賣命為了顯揚(yáng)他的名字，歌唱道：

美麗的天上織女呵，

頸下玉串兒掛在胸前，

玉串兒的管玉挨著管玉，

好像光華燦燦的兩山谷^⑤，

飛越過(guò)的阿遲志貴高日子根神呵！

這首歌是夷歌^⑥。

三　建御雷神

于是天照大御神問(wèn)道：“這次再派哪位神去好呢？”思金神和眾神答道：“可以派住在天安河上天石屋的伊都之尾羽張神。如果不派這神，就派他的兒子建御雷之男神。況且這天尾羽張神堵塞了天安河，使河水漫漲倒流，堵住了道路，別的神過(guò)不去?？梢粤砼商戾染蒙袢?wèn)一問(wèn)?！迸商戾染蒙袢?wèn)天羽尾張神時(shí)，回答說(shuō)：“謹(jǐn)遵指派，可以讓我的兒子建御雷神前去?！北惆褍鹤荧I(xiàn)給天神。天照大御神命令天鳥(niǎo)船神輔佐建御雷神前去。

四　言代主神的從順

二神降臨到出云國(guó)伊那佐的小濱，拔出十拳劍，倒插在浪花上，然后在劍尖上盤腿而坐，向大國(guó)主神問(wèn)道：“奉天照大御神和高木神的指派，我們來(lái)問(wèn)你，你所占據(jù)的葦原中國(guó)，是大御神賜給自己兒子統(tǒng)治的國(guó)土。你以為如何？”大國(guó)主神回答說(shuō)：“我不能回答，我的兒子八重言代主神可以回答。但是，他到御大之前打鳥(niǎo)和釣魚(yú)去了，現(xiàn)在還沒(méi)有回來(lái)?！庇谑潜愦虬l(fā)天鳥(niǎo)船神找回八重言代主神，問(wèn)他的意見(jiàn)。八重言代主神對(duì)其父神說(shuō)道：“好，把這個(gè)國(guó)敬獻(xiàn)給天神的御子吧！”于是踏翻乘船，用手背相拍，把船變成青柴垣^⑦，隱住了身形。

五　建御名方神的屈服

二神又問(wèn)大國(guó)主神：“現(xiàn)在你的兒子言代主神這樣說(shuō)了，你還有要說(shuō)話的兒子嗎？”回答說(shuō)：“我還有個(gè)兒子建御名方神，此外再?zèng)]有了。”說(shuō)話之間，建御名方神用手指擎著一塊大巖石走來(lái)，說(shuō)道：“是誰(shuí)來(lái)到我的國(guó)，并且竊竊私語(yǔ)？那么就比比力氣吧！我先抓你的手?！苯ㄓ咨褡屗茸プ约旱氖?。他一抓那手就變成矗立的冰柱，再一抓就變成銳利的劍鋒。建御名方神惶恐地退了下去。建御雷神反過(guò)來(lái)要求抓建御名方神的手，剛一抓，就像抓嫩葦子似的，把手捏碎之后扔掉了。建御名方神轉(zhuǎn)身逃走。建御雷神隨后追趕，追到科野國(guó)的洲羽海，將要?dú)r(shí)，建御名方神說(shuō)：“我錯(cuò)啦，請(qǐng)不要?dú)⑽?，除了這里，我絕不到別的地方去，絕不違背我父大國(guó)主神的命令，也不違背八重言代主神的話，并且遵從天神御子的命令，獻(xiàn)出這個(gè)葦原中國(guó)?！?p>

六　大國(guó)主神讓國(guó)

建御雷神又回到出云國(guó)，問(wèn)大國(guó)主神：“你的兒子言代主神和建御名方神都說(shuō)服從天神御子的命令，絕不違背。你的意思怎么樣呢？”回答說(shuō)：“我也像兩個(gè)兒子說(shuō)的那樣，絕不違背。這葦原中國(guó)也遵照命令獻(xiàn)出。但是，我的住處要像天神御子繼承大業(yè)治理天下時(shí)所居住的宮殿那樣，在大磐石上豎起高大的宮柱，蓋起高沖云霄的宮殿，鄭重地祭祀我，我就經(jīng)歷崎嶇之路到遙遠(yuǎn)的地下國(guó)去隱居。我的兒子一百八十神^⑧如能跟隨言代主神之后，侍奉天神御子，就再也沒(méi)有敢違背的神了?！边@樣說(shuō)過(guò)之后，〔乃立即隱去。按照他所說(shuō)的那樣〕在出云國(guó)多藝志的小濱，修建壯麗的宮殿。讓水戶神的孫子櫛八玉神作廚師，獻(xiàn)上珍饈美味時(shí)，致祝詞；櫛八玉神變成鸕鶿，鉆進(jìn)海底，銜出海底的泥土，制造許多瓷器；又割取海帶的柄做燧臼，用海莼的莖當(dāng)燧杵，鉆出火來(lái)；于是說(shuō)道：“我所鉆出的火，熊熊地燃燒不熄，以至于上通天上神產(chǎn)日巢神新廚房的透煙窗，冒出滾滾濃煙，下則燒得土地堅(jiān)硬如石，直聯(lián)地下石層。放開(kāi)了千尋長(zhǎng)繩垂釣的漁人，颯颯地拉回長(zhǎng)索，把巨口細(xì)鱗的鱸魚(yú)釣了上來(lái)，用這魚(yú)做出豐盛的佳肴，把盛菜的竹案壓得彎彎曲曲地獻(xiàn)給你吧！”

這時(shí)，建御雷神回到高天原，將平定葦原中國(guó)的情況上奏給天神。

(鄒有恒、呂元明　譯)

注釋：

① 豐葦原之千秋長(zhǎng)五百秋之水穗國(guó)，《書(shū)紀(jì)》稱“千五百秋之瑞穗國(guó)”。豐是美稱，是形容葦原之茂盛。千秋長(zhǎng)五百秋是永世長(zhǎng)久的意思。水穗形容稻穗豐碩。

② 天之麻迦古弓，意思是天上射鹿的弓。天之波波矢，是帶羽毛的箭的意思。

③ 天佐具賣，《書(shū)紀(jì)》為天探女，意思是能探聽(tīng)隱情的女子。

④ 這些都是按古代的葬儀規(guī)定而擬定的，反映當(dāng)時(shí)貴族喪禮的排場(chǎng)。

⑤ 管玉是玉串上用線穿著的玉管。兩山谷是雙關(guān)語(yǔ)，表面上說(shuō)玉串的光輝照耀少女的兩腋，實(shí)際是比喻雷神阿遲志貴高的電光從一個(gè)山谷照耀到另一個(gè)山谷。

⑥ 夷歌，原文為夷振，是曲子的名字，即農(nóng)民的戀歌。

⑦ 青柴垣，是祭神時(shí)所編的籬笆，通稱神籬。《書(shū)紀(jì)》載：“因于海中造八重蒼籬，踏船枻，而避之?！毖源魃竦碾[退，表明大國(guó)主神把出云的宗教統(tǒng)治讓給了天照大神的子孫。

⑧ 一百八十神，形容人數(shù)多。

【賞析】

《古事記》中的神話以國(guó)土、皇室起源、民族統(tǒng)一等重大事件為中心，被賦予了某種政治色彩。其中《天照大御神平定葦原中國(guó)》中的“讓國(guó)”事件，具有非常重要的意義。只有通過(guò)“讓國(guó)”，才可以讓天孫邇邇藝命從天上降臨到葦原中國(guó)，成為該國(guó)的統(tǒng)治者。也就是說(shuō)，讓國(guó)的故事是指統(tǒng)治權(quán)由國(guó)神讓給天神，通過(guò)這種統(tǒng)治權(quán)的轉(zhuǎn)讓，才能使天孫降臨合理化，才能說(shuō)明天皇是神的后代。那么除了其濃厚的政治色彩外，人們從這則神話傳說(shuō)中還可以看到些什么呢？

在日本的神話世界中，眾神生活在一個(gè)三層空間結(jié)構(gòu)里，即高天原——葦原中國(guó)——黃泉國(guó)。葦原中國(guó)介于居住著八百萬(wàn)眾天神的高天原與黑暗、充滿死亡的黃泉國(guó)之間，是一個(gè)世俗的社會(huì)。日本先民對(duì)高天原的憧憬與崇拜，對(duì)黃泉國(guó)的厭惡與恐懼，都是真切的，但他們最關(guān)注的還是世俗的社會(huì)，只有這里才是他們生息繁衍的土地。在大國(guó)主神的統(tǒng)治下，葦原中國(guó)成了一個(gè)美麗而富饒的地方，天神也向往此地?！度f(wàn)葉集》中柿本人麻呂曾有這樣的詩(shī)句：“天照日神治浩天，天降神皇御葦原。秀域豐壤瑞穗國(guó)，天地合一闊無(wú)邊?！?p>

葦原中國(guó)被稱為“豐葦原之千秋長(zhǎng)五百秋之水穗國(guó)”，“豐”是美稱，形容葦原豐盛；“千秋長(zhǎng)五百秋”是永世長(zhǎng)久之意；“水穗”形容稻穗豐碩。在彌生文化時(shí)代(約公元前3世紀(jì)—公元3世紀(jì))，農(nóng)耕已成為日本主要的生活方式，開(kāi)始栽培水稻。這則神話成為初民生產(chǎn)方式的一種反映，在大國(guó)主神治理的時(shí)代，葦原中國(guó)的居民已掌握了較高的農(nóng)業(yè)技術(shù)，令天上的眾神也羨慕不已，“樂(lè)不思蜀”的天菩比神和雄心勃勃的天若日子就是很好的例證。天照大御神要充分利用她手中的權(quán)力，獲得葦原中國(guó)永久的統(tǒng)治權(quán)。與其說(shuō)天照大御神想要得到的是這片國(guó)土，不如說(shuō)她真正想要占有的是先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)。因?yàn)橹挥兄髟琢讼冗M(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，才能夠真正地主宰整個(gè)國(guó)家。正如日本美學(xué)家今道友信在《東方的美學(xué)》中所說(shuō)：“掌握種稻這種農(nóng)耕技術(shù)的代表者們變成了政治上的統(tǒng)治者，我認(rèn)為這一點(diǎn)成為日本的神話是件重要的事情。自悠遠(yuǎn)的神代開(kāi)始，在日本人的社會(huì)占優(yōu)越地位的不是宗教，而是主宰技術(shù)者?！?p>

主宰農(nóng)耕技術(shù)，是高天原一族索國(guó)的真正目的。那么，大國(guó)主神及其后代，為何將如此富饒的國(guó)土拱手相讓呢？有學(xué)者認(rèn)為這種屈從性格并不符合大國(guó)主神的形象特征。在《古事記》中，大國(guó)主神還有其他四個(gè)名字，分別為： 大穴牟遲神、葦原色許男命、八千矛神、宇都志國(guó)玉神。名字的變化，見(jiàn)證了他由弱到強(qiáng)的成長(zhǎng)歷程。這位葦原中國(guó)的強(qiáng)大統(tǒng)治者，沒(méi)有作任何的反抗，將責(zé)任都推到兒子的身上，就讓出了自己苦心經(jīng)營(yíng)的國(guó)家，這是不符合人物性格發(fā)展規(guī)律的。加之《古事記》是奉天皇敕令編訂的，所以學(xué)者們認(rèn)定該神話是出于政治的目的改編的。這種分析頗具說(shuō)服力，但如果我們能夠換一個(gè)角度，也許還可以得到新的啟示。

大國(guó)主神雖被稱為神，但在他身上更多體現(xiàn)的是人的特征，這與他生活在世俗的社會(huì)是分不開(kāi)的。進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)以后，日本人就在一塊塊封閉的土地上，過(guò)著以農(nóng)耕為主的生活。生產(chǎn)的豐收為他們帶來(lái)世俗生活的繁榮與幸福，所以他們不愿打破這種安定和諧的局面。在天神的強(qiáng)大力量面前，大國(guó)主神既然無(wú)力維持這種和美的生活，那么他毫不猶豫地開(kāi)出了利己的條件，到其他的地方去過(guò)安逸的生活，反映了日本傳統(tǒng)文化中對(duì)現(xiàn)世利益的強(qiáng)烈追求。

此外，自古以來(lái)日本民族的傳統(tǒng)思想里便缺乏善惡的對(duì)立觀念，而這種文化的背后蘊(yùn)含著一種親和力，它竭盡全力想要消除對(duì)立，將萬(wàn)物融為一體。讓國(guó)，正體現(xiàn)出這種消除對(duì)立、萬(wàn)物渾融的世界觀。大國(guó)主神放棄了國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)，選擇了一種全新的生活方式，他的隱居生活被描述得極其愜意： 享有高聳的宮殿、鄭重的祭祀、豐盛的佳肴……這些比起無(wú)休止的殘酷爭(zhēng)斗，哪個(gè)更有意義呢？大國(guó)主神選擇了“和”的方式，從而達(dá)到了“美”的享受。而“和”正是日本最高的審美追求，它不把任何對(duì)象看作是對(duì)立和分裂的，而是尋求差異中的統(tǒng)一。

總之，我們不可否認(rèn)這則“讓國(guó)”神話的政治意識(shí)，在后世的傳承中，它為解釋日本國(guó)體提供了“充足”的史料根據(jù)。但如果我們能夠撇開(kāi)這點(diǎn)，也許能夠更深入地理解日本文化的性格特征。

(王　希)